六、波伊西烏斯的人品學識和定罪遭到處決(524—525 A.D.)

元老院議員波伊西烏斯[61]是真正的羅馬人，就是加圖和圖利[62]在世也會把他視為自己的同胞。他是個富有的孤兒，繼承了安尼西安家族的產業和榮譽——那個時代的皇帝和國王都恨不得能有這種出身——加上曼裏烏斯的名號，使人相信他是執政官和獨裁官的後裔。根據傳說，他的祖先曾將高盧人逐出卡皮托神廟，還有一位為了共和國的軍紀不惜犧牲自己的兒子。在波伊西烏斯年輕時，羅馬對學術研究工作沒有完全放棄，有位詩人的文采如維吉爾一般，作品經過執政官親手修改，還能流傳到現在。那些文法、修辭和法學教授，由於哥特人的慷慨大方，還能享有他們的特權和薪俸。拉丁文的學識無法滿足波伊西烏斯極為熱切的求知欲，據說他曾在雅典的學院攻讀18年之久。[63]普羅科盧斯和門人[64]用他們的熱情、知識和勤學，不遺余力地教導他。這位羅馬學生倒是非常幸運，靠著自己的理性和信仰的虔誠，沒有受到當時學院盛行的玄學和巫術汙染。他吸取過世和現存大師的學說精義，仿效他們的行為模式，把亞裏士多德高深和精微的理念，與柏拉圖沉思和崇高的想象，融為一體。

等波伊西烏斯回到羅馬，身為好友也是大公的敘馬庫斯將女兒嫁給他。這時他仍舊在象牙和大理石砌成的府邸裏，孜孜不倦進行學術研究[65]，他用深奧的辯詞維護正教的信條，反對阿裏烏斯派、優迪克派和聶斯托利派的異端邪說，使得教會在這方面受益匪淺。他寫出一篇正式的論文，充分說明基督教的統一性，對於三個神格同體而又有差異的關系並不怎麽重視。他為了使僅懂拉丁文的讀者也能領悟高深的學識，對於自己的才華毫不珍惜，竟用來教導希臘藝術和科學最基本的知識，像是歐幾裏德的幾何學、畢達哥拉斯的音樂、尼科馬庫斯的數學、阿基米德的機械學、托勒密的天文學、柏拉圖的神學以及經過波菲利注釋的亞裏士多德邏輯學，都由這位筆耕不輟的羅馬元老院議員全部給翻譯和注釋出來。大家認為只有他能說明各種學問的精妙之處，像是一座日晷、一個水鐘或是用一個球體來說明行星的運動。

波伊西烏斯從這些深奧的學問出發，不惜屈就世俗的職位，恪盡自己公私生活中的社會責任。他的為人慷慨無私，能使貧者得到救濟，人們恭維他的辯才可以媲美德謨斯提尼和西塞羅，一直被用來幫助無辜和主持公道。這種眾所周知的操守德行，為知人善任的君主所賞識和重用，波伊西烏斯的高貴地位又加上了執政官和大公的頭銜，憑著才華擔任禦前大臣這個重要的職務。盡管東部和西部對加蔭的做法沒有多大差別，但他的兩個兒子都在年紀幼小時，在同一年被授予執政官的名銜。[66]在他們就職的那令人難忘的日子裏，舉行完莊嚴的儀式後，從皇宮來到廣場接受元老院和人民的歡呼。那位喜笑顏開的父親、羅馬真正的執政官，發表演說頌揚皇家的恩主後，在賽車場的競賽中發給獲勝馭車手一份厚禮。波伊西烏斯的名聲和運道、榮譽和人望、學識和品德，已經到達巔峰，從這些方面來看，他的一生可以稱得上幸福。如果“幸福”這個並不可靠的形容詞，只是用在形容他晚年以前的大部分時日的話，這種說法真是沒有錯。

一位對錢財慷慨而對時間十分吝嗇的哲人，可能對勾起人野心的誘惑和世人趨之若鶩的名利，完全無動於衷。波伊西烏斯曾經表白，他不得不聽從柏拉圖神聖的訓誡，讓每一位重視品德的市民，都為拯救被邪惡和無知篡奪的國家盡一份力，這番話說來倒是令人相信。他為了保證在執行公務時能夠正直無私，特別以共和國的往事為鑒不敢或忘。他的權勢可以遏阻皇室官員的驕縱和壓榨，靠著他那直言無隱的辯才，能夠從宮廷的爪牙和鷹犬手中救出保利阿努斯。他對省民的苦難不僅同情，而且願意伸出援手，他們的家財被公開和私下的掠奪弄得山窮水盡。蠻族的暴政為征服所鼓舞，為貪婪所激勵，以及如他經常提到的，為免於刑責所推動。在這種光榮的抗爭中，只有他一個人挺身而出，他那崇高的精神完全無視危險，更談不上明哲保身之道。以加圖為例，一位品德高尚剛正不阿的人物，最容易受到偏見的誤導和狂熱的激蕩，自以為在主持正義，結果是公私不分。柏拉圖的門人弟子對於自然的弱點和社會的缺陷，經常會誇大其詞。即使是施政溫和的哥特王國，僅僅對其表示忠誠和感恩，在羅馬愛國分子的自由精神看來，也讓他們無法忍受。

等到公眾的幸福感逐漸喪失，波伊西烏斯對哥特王國的恩情和忠誠也隨之減少，何況國王還派任一位卑鄙的同僚，來分享和約束禦前大臣的權力。在狄奧多裏克最後那段陰郁的歲月中，波伊西烏斯感到自己成了別人的奴隸，心中悲憤，但是他的主人至多也不過置他於死地而已。他即使沒有武器也要毫無畏懼地站起來，面對怒氣沖天的蠻族進行反抗，蠻族受到挑撥，說是元老院已與君王勢不兩立。元老院議員阿爾比努斯受到指控並且已經定罪，傳聞他膽大包天，竟敢“希望”讓羅馬獲得自由。波伊西烏斯在元老院的演說中大聲疾呼：“如果阿爾比努斯是罪犯，那麽元老院和我本人都犯下了同樣的罪行；要是我們都清白無辜，阿爾比努斯同樣會受到法律的保護。”