第三十七章 修院生活的起源、過程及其影響 蠻族信奉阿裏烏斯教派皈依基督教 汪達爾人在阿非利加的宗教迫害 阿裏烏斯教派在蠻族中遭到禁絕(305—712 A.D.)

我深深了解到政府和教會事務的關系密切，已到了無法分離的狀態，這促使我先行說明基督教的發展、迫害、建立、分裂、獲得成功以及逐漸腐化的過程。我有意延後兩個重大宗教問題的研討，它們不僅有助於人性的研究，而且對理解羅馬帝國的衰亡也至關緊要，那就是：修院生活的創立，[246]以及北方蠻族的皈依。

一、修院生活的起源以及安東尼的事跡(305A.D.)

繁榮與和平的生活將基督徒分為兩類，即世俗基督徒和苦修基督徒。行事松散且不完美的宗教活動可以滿足一般民眾的需要。而君主或官吏、軍人或商賈，則要求熾熱的情緒和絕對的信仰，能與自己從事的職業、追求的利益和放縱的心意相互調和一致。但是那些服從甚至濫用福音書嚴格教條的苦修者，為野蠻的信仰狂熱所鼓舞，把人類看成罪犯而將上帝尊為暴君。他們在所處的時代，用嚴正的態度拋棄世俗的事務和人間的歡樂，完全戒除飲酒、吃肉和婚姻，懲罰自己的肉體、抑制自己的欲念，要用悲慘的痛苦生活換取永恒的幸福。在君士坦丁統治時期，苦修者逃離瀆神而墮落的人世，進入與外界隔絕之地或宗教團體中，就像耶路撒冷最早的基督徒一樣，[247]拋棄塵世的財產不再使用。他們把相同性別和意念的人員聚集在一起，組成群體的社區，自稱為隱士、僧侶或苦行僧，表明他們要獨自退入天然或人為的荒漠之中。他們很快受到所鄙視的塵世給予的尊敬，這種行為無須借助理性和科學就能超越希臘學派，依靠艱苦努力獲得成就的神性哲學獲得了普遍的贊譽。這些僧侶在藐視財富、痛苦和死亡方面可與斯多噶學派一較高下，畢達哥拉斯學派的沉默和順從在他們充滿奴性的紀律中復活，同時，他們也和犬儒學派一樣堅定不移地厭惡文明社會的一切形式和禮儀。但是這些信仰神聖哲學的門徒渴望建立更純潔、更完美的模式，他們踏著先知的足跡一直退隱到沙漠，[248]恢復虔誠奉獻和沉默靜觀的生活方式，這種模式是巴勒斯坦和埃及的艾賽尼教派創立的。普林尼用哲學的眼光帶著詫異的神色觀察一個生活在死海附近、棕櫚樹叢中的孤獨民族，他們的生活沒有物質欲念，不靠女性繁殖後代，懷著對人類的厭惡和悔恨，可以不斷獲得自願前來參加的同道。

埃及是眾多迷信的發源地，為僧侶的修院生活提供了第一個範例。安東尼是生活在下蒂巴伊斯地區一個不識字的青年。[249]他散盡家產[250]，拋棄自己的家庭和鄉土，運用前所未有而且一無所懼的宗教狂熱，開始過起苦修的悔罪生活(305 A.D.)。他在一處墓地和一座破敗的塔樓上，度過了很長一段時間的痛苦見習期後，大膽越過尼羅河，向東在沙漠裏跋涉了三天，終於發現了一個僻靜的地點，可以為他提供樹陰和水源，最後才定居在這個靠近紅海的科爾茲姆山的地方。在那裏有座古老的修道院，仍舊保留著這位聖徒的姓名和對他的懷念。[251]基督徒與眾不同的虔誠信念，使他急切地進入沙漠深處。當他不得不在亞歷山大裏亞現身時，面對人群他能謹慎而莊嚴地維護自己的名聲。阿塔納修斯贊同他的教義，雙方建立起深厚的友誼。這個埃及農民曾婉拒君士坦丁皇帝對他很客氣的邀請。德高望重的教長(安東尼高齡達105歲)親眼看到自己的示範和教導獲得了豐碩的成果。在利比亞的沙漠、蒂貝伊斯的山巖和尼羅河的城市，眾多的僧侶居住地迅速發展開來。

亞歷山大裏亞南邊的山區和附近的尼特裏亞沙漠，居住著5000名苦行僧。今天的旅客仍然可以看到安東尼的門徒建立在這塊不毛之地上的50個修道院所留下的遺址。上蒂巴伊斯地區空曠的塔本島[252]，居住著帕科末烏斯和他的1400位同教兄弟。這位神聖的修道院院長前後共建立9個男修道院和1個女修道院，在復活節的慶典中，可以同時集結5萬名教友，他們全部奉行聖潔的紀律。建築宏偉和人口眾多的大城奧克林庫斯是正統基督教會的中樞，當地人把很多的廟宇、公共建築物，甚至連城市的壁堡，全都奉獻出來作為禮拜和慈善之用。這位主教可以在12個教堂講道，管理著1萬名女修道士和2萬名男修道士。[253]對這奇異的變革感到無比光榮的埃及人，竟然大多希望並相信僧侶的數目已與其余的人民相等。過去曾有人用下面這句話來形容這個國家的神聖之物何其多：在埃及找神比找人更要容易。後人也可以用它來形容僧侶的數目之多。