第一章 多爾袞的恩怨情仇和權力遊戲

大明崇禎十六年、大清崇德八年（公元1643年）八月十四日淩晨，多爾袞來到三官廟。當年，莊妃就是在這個院落裏，說服洪承疇放棄絕食，歸順大清的。

到這時為止，皇太極已經去世五天。多爾袞要在三官廟裏會晤皇太極生前最為信任的內大臣索尼與圖賴。這兩個人都是由皇太極一手提拔起來的，是兩黃旗中最為重要的管理大臣。多爾袞約見他們的目的，是要探詢兩黃旗對皇位繼承人的最後態度。

談話開門見山，直奔主題，這是前清時代滿族王公貝勒們的一貫作風，他們喜歡直截了當。直到很多很多年以後，他們尚未完全學會漢人繞山繞水、雲遮霧罩打太極拳般的說話方式。

索尼告訴多爾袞：“先帝有兒子在，必立其一，其他的我們什麽都不知道。”語氣堅定，完全沒有商量余地。

多爾袞沒作任何表示就離開了三官廟。晨曦中，全副武裝的兩黃旗精兵已經把皇城內外圍得鐵桶一般。按照制度，皇宮警衛歷來由皇帝自領的兩黃旗護軍擔任。不同的是，今天拱衛的兵力顯然比平時多得多，崇政殿沿途與四周也被圍得水泄不通。那裏，平日是大清皇帝商討國是的場所，現在是皇太極停放靈柩的靈堂，很快將在亡靈面前推舉大清皇帝的繼承人。

前清時代大清帝國發展史上至關重要的時刻到來了。

獾子，雜食性鼬科動物，嚴寒時冬眠，居洞穴中，性機警，喜夜間行動。獾子油是東北民間治療燒傷、燙傷的良藥。多爾袞的名字，在女真語中是“獾子”的意思。就其一生行狀判斷，他與獾子還真的有幾分相像。

在努爾哈赤的十六個兒子中，多爾袞排行第十四，他的同胞兄弟還有排行第十二的阿濟格與第十五的多鐸。皇太極是他同父異母的八哥。

有兩件事情，可能對多爾袞的一生影響巨大：一件是他的親生母親、大妃阿巴亥為努爾哈赤殉葬，還有一件就是此次推舉皇位繼承人。

阿巴亥是在大明萬歷二十九年（公元1601年）嫁給努爾哈赤的，當時努爾哈赤四十三歲，已經有了六七位妻子；阿巴亥只有十二歲。史書記載說，阿巴亥豐姿俊美，頗有心機。老夫少妻，阿巴亥很受努爾哈赤寵愛。兩年後皇太極的母親即大妃孟古格格病逝，不久阿巴亥便被立為大妃。

大明萬歷四十八年、後金天命五年（公元1620年），發生了一件對後金政權影響深遠的變故——努爾哈赤休棄大妃阿巴亥。當時，公開的名義是指斥大妃偷藏財物，實際上有很深的隱情。

這年三月，努爾哈赤的一個小妃子德因澤，告發大妃阿巴亥允許貼身侍女將一匹藍布送給情人。當時，女真人中有一項嚴格的禁忌：不經丈夫同意，女人若將財物送人，就是欺騙丈夫，若是送給男人，就會被認為是傾心於該男子。事實上，這樣的禁忌即便在現代人的生活中可能仍然在發生作用。德因澤進一步揭發說：“阿巴亥曾經兩次備飯送給大貝勒代善，一次給四貝勒皇太極。代善接受並且吃了，皇太極接受而沒有吃。而且，大妃一日之內兩三次派人去大貝勒家，不知道他們在謀劃什麽。大妃自己深夜出去也有兩三次。”努爾哈赤命人調查，結果證實揭發屬實。

令努爾哈赤更加惱怒的是：據說每當諸貝勒大臣在汗王家裏議事或宴飲時，大妃阿巴亥都會濃妝艷飾，精心打扮，並且可能在語言眉目之間對代善頗多表示，使在場的其他人很尷尬，但誰都不敢聲張，只能假裝看不見。這一點，令努爾哈赤萬難接受。

事實上，之所以會出現這種狀況，恰恰與女真人的習俗和努爾哈赤本人的安排有關。

和我國境內其他遊牧漁獵民族一樣，女真人的財產主要由牲畜和獵獲品構成，在天災人禍的作用下，他們的財產極容易蕩然無存。因此，其財富的積累過程十分緩慢，從而導致相對的貧窮。他們缺少形式多樣的物質財富，缺少表現自己精神生活的藝術品、裝飾品和宗教作品，他們崇尚力量，崇尚年輕，崇尚勇敢；重生輕死、貴少賤老是為風俗。顯而易見，這些習俗全部與中原農業地區的文化是反著的。此外，他們堅定信奉薩滿教，相信天地萬物間充滿鬼怪神靈，相信人死後靈魂不滅，去了另外一個神秘的所在繼續生活。因此，殺人殉葬便成為一個古老的習俗，為族人所接受。他們死後的墓葬很簡單，在絕大多數情況和絕大多數人口中采用火葬，將生前用過的東西、衣物等一起燒掉就構成了他們的隨葬品。沈陽努爾哈赤與皇太極陵墓中，埋葬的只是他們的骨灰和殉葬者，原因端在於此。

他們采用多種婚姻形式：一夫一妻，一夫多妻，多夫一妻，外婚制，對偶制，嫂婚制，姐妹即連帶婚制等等。這些婚姻形式的采用，同樣與上述特定經濟、財產條件下的生存狀態有著密切聯系。其內在邏輯指向，在於保證未來的生活與生存狀態：