領導太理想，手下太吃虧（第2/2頁）

有理想的人，常常不在乎一城一池的得失。比如晁蓋打劫生辰綱後被朝廷追查時毀家燒院。但完成自己的追求，僅僅靠不在乎一城一池的得失，還不夠。顯然，晁蓋不夠的因素很多，這些因素，我們留待宋江奪權時再詳細探討。

在豐子愷先生看來，世人所過，不外三種生活。一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。

其實就精神生活來說，還可以推而廣之。比如說，有人不自由毋寧死，同樣是精神生活之一種，而且風險更大，成本更高。晁蓋同學作為一方莊園之主，對精神生活的要求甚於對物質生活的要求，這在上文已略作說明。

希望自己活在精神世界的人，都是吃飽了撐著的時候才去幹的人，所以他們永遠是社會的邊緣群體，因為成本太大。

作為孔武有力的莊園主，晁蓋更容易被邊緣化。因為像他這種出身有產階級的同學，想實現自己的精神追求，維護社會正義，往往通過科舉入仕的辦法，去主政一方。但綜合觀察晁蓋同學的表現，很抱歉，他很可能是一個應試教育的低能兒，並且最擅長的是打架，這就決定了他精神追求的路徑不同於一般知識分子。

物以類聚、人以群分。孔武有力的社會群體，往往不追求什麽精神生活，他們更喜歡專注於收保費、搶劫、恐嚇等想法比較單一的問題。

從內心特征上看，晁蓋是一個有知識分子情懷的人。從身體特征看，晁蓋是一個有暴力傾向的流氓分子。顯然，晁蓋對知識分子這個群體沒有興趣，那麽綠林集團呢？

革命都是為了共同的目標走在一起的。晁蓋和打家劫舍的流氓分子只有身體特征上的相似性，就心理特征來看，他和他們格格不入。

比如打劫生辰綱，對晁蓋來說是維護社會正義，用民間的暴力抗擊貪官的囂張氣焰。但對他那些無產階級的兄弟而言，他們對貪官的氣焰不感興趣，他們更關注生辰綱本身。

晁蓋出於維護社會正義的目的，對打劫生辰綱一事摩拳擦掌。

這些無產階級兄弟出於生存，以及自己的智商和身體優勢考慮，也開始蠢蠢欲動。

革命，有時候就這樣走在了一起。

現在，我們把這些革命者的具體動機放在顯微鏡下，去捕捉一下，勿謂言之不預。

劉唐：“今年（梁中書）又收買十萬金珠寶貝，早晚安排起程，要趕這六月十五日生辰。小弟想此一套是不義之財，取之何礙難？”

這話本是說給晁蓋聽的，但吳用有機會共享之後，拍手叫道：“此一事卻好。只是一件：人多不得，人少又做不得；宅上空有許多莊客，一個也用不得。如今只有保正，劉兄，小生三人，這件事如何團弄？便是保正與劉兄十分了得，也擔負不下。這段事，須得七八個好漢方可，多也無用。”

在吳用的策劃下，阮家三兄弟進入晁蓋等革命者的視野：“我尋思起來，有三個人義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生。只除非得這三個人，方才完得這件事。”

這三位兄弟對打劫致富充滿了向往，試看他們在吳用面前的表現。

阮小五道：“不怕天，不怕地，不怕官司；論秤分金銀，異樣穿錦；成甕吃酒，大塊吃肉。如何不快活？”

因為自然災害少，天和地的恐懼感要遠遠小於官司這種人禍的危險，但小五依然不怕官司，因為他希望全面改善自己的衣食住行。

阮小二道：“如今該管官司沒甚分曉，一片糊塗！千萬犯了迷天大罪的倒都沒事！我兄弟們不能快活，若是但有肯帶挈我們的，也去了罷。”

小二就更厲害了，他對天地毫無興趣，而且對大宋的政治生態有著非常準確的觀察，既然沒有公理和正義，何不去違法犯罪，快活生活！

面對兩個同志的思想覺悟，吳用微微地笑了起來，此時，阮家兄弟不但有發財致富的決心，還有懷才不遇的感受，最終，阮小七跳起來道：“一世的指望，今日還了願心！正是撓著我癢處，我們幾時去？”

三個無產階級兄弟在吳用同學的啟發下，對打劫生辰綱這個項目充滿了工作動力。

至於公孫勝，他本是學道之人，關心起搶劫生辰綱這樣的大事來，還打著要給晁蓋送見面禮的方式，你相信他是一個真誠的人嗎？

他們關心的都是發財，單單晁蓋關心的是正義，這群實用主義者能跟晁蓋走多遠？