第187章 為什麽是荀子？

片刻之後，苟況帶著兩名弟子出現在了趙丹的面前，朝著趙丹恭敬行禮：“見過大王。”

趙丹仔細的打量著苟況，心中忍不住微微有些激動。

這可是荀子啊，那些傳說中的諸子百家，終於讓趙丹見到一個了。

荀子，名況，字卿，趙國人，戰國末期思想家、文學家、政治家，儒家大能，曾經三次出任稷下學宮祭酒，數年前應楚國令尹春申君黃歇的邀請入楚為蘭陵令。

荀子不但在這個時代是聲名顯赫的大儒，同時他的教徒技術也頗為了得，教出來的三個徒弟個個都有鼎鼎大名。

有人可能就要問了，作為一名穿越者，趙丹用誰不好，居然跑去用一個儒家學者來變法？這歷史怕是沒學好吧。

其實並不是那麽一回事。

荀子這個人，即便是在儒家內部，那都是一個非常有爭議的人。

爭議何在？就在趙丹面前的這兩個年輕人的身上。

只見黑冠士子朝著趙丹行禮，語氣恭謹：“李斯見過大王。”

青袍士子也同樣行禮：“韓、韓非見、見過大王。”

趙丹含笑點頭，道：“不必多禮，都坐吧。”

這兩名年輕的士子雖然此時在這個時代還聲名不顯，但是趙丹對於這兩人簡直可以用如雷貫耳來形容了。

李斯，法家大能，秦始皇後期的秦國相邦，曾經寫過極為有名的《諫逐客書》，輔助秦始皇完成了一統天下的偉業，大力推行車同文書同軌，統一度量衡制度，是兩千年大一統的奠基者之一。

當然李斯這個人也是有黑點的，其最大的黑點莫過於在秦始皇死後受宦官趙高的脅迫而篡改詔書立胡亥為秦二世。

但總的來說，拋去黑點來看的話，李斯這個相邦無疑是一個非常優秀的法家官員，也是一個非常優秀的相邦。

但以後世的名聲而論，李斯甚至還比不上站在他身邊的這名師兄弟。

韓非，韓國公子，傑出的思想家、哲學家和散文家。

韓非將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，是法家思想的集大成者。

韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

千古一帝秦始皇極其重視韓非的思想，奉《韓非子》為秦國治國經要。

《史記》載：秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不得恨矣！”

為了讓韓非子入秦，秦始皇甚至不惜特地發動一場對韓國的戰爭，最終令韓非子入秦為官。

但韓非子一心為韓，入秦之後所獻的計策都是弱秦存韓之策，被揭發之後下獄，然後被此刻就站在韓非子身邊的同門李斯毒死。

……

是的，荀子就是這麽一位神奇的人。

明明本身是儒家的大能級別人物，卻偏偏教出了兩名震古爍今的法家巨頭。

也正是因為如此，甚至有一部分人並不承認荀子是儒家學者，而認為荀子是法家學者。

這主要是因為荀子這個人，在儒家的思想理論之中加入了許多法家的元素。

當然了，這其實也並不稀奇，因為思想的碰撞總是會擊發火花，然後大家就你學習我我學習你，最後就是你中有我我中有你了。

用著名人物孔乙己同志的話稍微改變一下來說，那便是：“讀書人的事，能叫抄嗎？”

當然了，對於這些思想家來說，用抄這個字眼很明顯既不尊重也不合適，博采眾長、融會貫通才是比較適當的說法。

荀子講性惡論，對儒法兩家思想進行一定程度的融合，也因此在稷下學宮之中受到了儒家諸多大能的猛烈抨擊，不得不離開稷下學宮前往楚國。

但荀子的做法影響還是非常深遠的，算是開創了儒法兩家合作的先例，後世西漢時期張湯和董仲舒玩的什麽儒皮法骨，春秋決獄，應當便是受荀子的影響而來。

所以荀子這個人，聲望非常的高，在儒家之中有自己的一部分擁躉，在法家之中也有不少人對他很有好感，而且又出任過稷下學宮祭酒，相當於天下文壇盟主。

趙丹所要利用的，就是荀子這種非常特殊的聲望。

在後世，常常有人喜歡將儒家批得一無是處，仿佛儒家就是束縛了中華民族兩千年的毒瘤，沒有儒家中華民族早就已經一統全球一樣。

這是不對的。

唯物主義告訴我們，對待任何事物都應當辯證的去看待它，既要看到它的不足，也該看到它的優點。

任何一種理論思想，歸根結底都只不過是帝王們的統治工具。用得好與不好，全在於帝王們如何去運用它。