第二百二十七章 你過來！

老皇帝的輿論戰悄然打響，京城裏忽然開始了傳言，傳言樞密院副使李啟明有篡奪之心，說得有板有眼。

從李啟明手握大軍，任人唯親開始。到天子病危，李啟明卻不進宮去看望的事情，事無巨細，還有添油加醋。

開始的時候只是有些許人傳言，後來輿論的主角成了京中年輕的士子，傳言也就一發不可收拾了，各處文人聚集之地，都能看到那些年輕的士子侃侃而談，怒而謾罵，振臂高呼。

這就是信仰，也是這個古老國家能延續千年不散的原因所在，這也是老皇帝為何要發動這場輿論戰的原因。

華夏幾千年，從周禮開始分華夷，崇周禮為夏，不崇周禮為夷。華夏從來不是民族概念，而是文化概念。

秦之一統，車同軌，書同文，讓這個古老的國家更加緊密在了一起，不論天南地北有多遠，不論語言詫異有多大，一紙文書能達之處，皆是中華。

漢崇儒，有了董仲舒的三綱五常，有了天地君親師，這個國家，延續了對於祖宗的崇拜，真正有了對於國家大一統的執念，真正有了對於國家統一精神信仰。

三國有魏之一統，司馬以晉篡之，八王之亂，起五胡亂華。“五胡亂華”這個詞匯，並非來自中國自己人的史書，而是後世倭人居心叵測創立的這個名詞，這段歷史是悲哀的，但是這段歷史終歸也是中國的歷史，悲哀之悲，在於天下大亂，征戰連綿，漢人死傷無數，胡人也死傷無數。

胡人屠漢，漢人殺胡，漢人胡人，在這一段時間裏，好似也沒有了分別。最後胡人消失了，只剩下了漢人，漢人也開始有了慕容姓，有了宇文姓，有了苻姓，付姓，甚至有部分司馬姓，拓跋許多也姓了李。

歷史是那個歷史，稱呼卻不同。五胡亂華這個名詞，直到後世有倭人亂華，才被倭人學者發明出來。倭人如此，只為了讓自己亂華之事更有正當性，亦或者更讓國人接受。

南北朝，乃是歷朝歷代正式的稱呼。

但是那段時期，華夏之信仰與文化，是真的被亂了。佛教為何在那段時間大興？

因為那段時間，再也沒有了天地君親師，皇位更叠，幾乎全靠篡奪，所以儒家之三綱五常，是那些篡奪而來的皇帝不願面對的，所以才有了佛教大興，想給華夏之民換一個信仰，所以有了敦煌千佛洞這般的文化瑰寶。包括伊斯蘭之安拉，也是那個時間段開始了些許的滲透，為後來站穩腳跟打下了一點基礎。

那個時候的佛，一度成為了社會最高尚最有地位的人，早已脫離了單純的宗教範疇。所以才有了反復的滅佛運動。連帶到了唐朝，文人許多不喜佛，韓愈就是其中最為突出者，武宗繼位，大肆滅佛，朝廷甚至有令：命殺天下摩尼師，剃發令著袈裟作沙門形而殺之！

意思就是要殺盡天下的和尚，剃頭發的、穿袈裟的、和尚模樣的、都殺盡！一時間，全國拆佛廟四千六百余座，僧侶還俗二十六萬五千余。其中還有更大的收獲，那就是寺廟豪富非常，金銀無數，田畝巨萬，僧人還養奴婢十數萬，財產皆充國庫，奴婢皆入戶籍。

從此佛教，才再次恢復到本身的意義，成了一個單純的宗教，如此才能在中華之地傳承，佛下弟子，清苦修行才是應該。

到得隋唐，一切塵埃落定，三綱五常還是那個三綱五常，天地君親師還是那個天地君親師。從周禮開始，其實就奠定了中國人，或者說中國文人之傳承，是不會尊崇神的宗教，依舊還是天地君親師。

中國人的神仙，從來都是人，漫天神仙，從玉皇大帝，到二郎真君，到太上老君，直到大廟小廟裏供奉的，都是人，都是自己的先祖，關二爺、孔夫子等，香火綿延鼎盛。

唐之後，五代十國，不到百年又一統。

可見信仰之重要，以馬傳令，出不得京城幾百裏，以令禦天下，如秦，分崩離析過不了二世。以信仰禦天下，更幾百年，依舊還有鐵骨錚錚。

一個碩大的帝國，不論年月如何發展，時代如何進步，信仰才是最重要的根本。天地君親師，在這個時代沒有問題。到得後世，需要改變，首要就是把“君”變成“國”。

因為這個時代，國與君是一體的，君就代表了國，君就是國的代表。

老皇帝夏乾深知這一點，知道自己的優勢在哪裏。知道如何發揮自己的優勢，知道如何讓李啟明陷入被動。

李啟明終歸是一個人，即便麾下有百萬大軍，那百萬大軍，大多數骨子裏刻的也是天地君親師。

軍心民心，對於李啟明而言，在亂。

對於老皇帝而言，正好！

徐傑想起了一件事情，想了許久之後，已然提筆寫起了書信，信去大江。