第472章【修身、治國和心理學】

弗洛伊德的學說是顛覆傳統的，把數千年來人類社會的倫理道德碾得粉碎。

《夢的解析》出版以後，八年時間總銷量只有600本，可想而知其推廣難度有多大。《性學三論》的出版，歐洲社會更是把弗洛伊德視為滿腦子淫邪思想的下流胚，醫學機構甚至聯合起來抵制他，導致弗洛伊德成為學界最不受歡迎的人。

直到弗洛伊德都快滿60歲了，終於收到美國克拉克大學的邀請，在美國舉辦了一系列講座，他本人的學說因此被美國主流社會認可。

弗洛伊德當時是很興奮的，辛辛苦苦幾十年，終於熬出頭了。

但也僅此而已，美國的認可，並不代表歐洲的認可。因為美國是科學和藝術的蠻荒之地，歐洲三流學者過去都被奉為上賓，弗洛伊德在歐洲依舊屬於歪門邪道。

直至第一次世界大戰結束，戰爭帶來的心理創傷，促進了歐洲心理學研究的繁榮進步，弗洛伊德才終於媳婦熬成婆。

為什麽弗洛伊德的學術生涯如此坎坷？

很簡單，很少有人能正視自己的欲望，更不願承認自己“肮臟”的一面。

周赫煊同樣如此，他才不想被精神分析，那就好像赤條條展現在別人眼前，什麽隱私都曝光出來了。他笑嘻嘻地說：“等我出現精神疾病時，再來請你做精神分析吧。”

弗洛伊德說：“周，你這是非常錯誤的想法。精神分析並不一定要有精神疾病，健康的時候依舊可以進行，它能調整人的思想和情緒狀態。就像定期看牙醫一樣，這是對健康的維護保養。我每天都堅持給自己做精神分析，所以我的精神一直很健康。即便我已經患了口腔癌近十年，經歷過多次痛苦的手術，但我卻能以平常心對待癌症。”

“抱歉，我還是不希望自己的精神被人研究。”周赫煊婉言拒絕道。

愛因斯坦插話說：“我堅決支持周，人可以自我調節，並不一定需要心理學家來幫忙。”

弗洛伊德聳聳肩：“好吧，我放棄。”

周赫煊笑道：“我們還是來聊聊其他吧，比如歷史，或者宗教。”

聽到這話，弗洛伊德高興地說：“你有看我最近幾年的研究作品？”

周赫煊道：“略微有些了解。”

弗洛伊德已經快80歲了，但他的心理學研究從未停止，這些年的研究對象，已經從個人轉向宗教、社會、文化和歷史方面。比如《一種幻想的未來》，就是從心理學角度來探討宗教，認為宗教是一種幻想，是人類必須擺脫的一種強迫性神經病階段。又比如《文明及其不滿》，主要闡述文明與本能的聯系與對立。

弗洛伊德說：“周，我讀過你和湯因比的《歷史研究》系列論文，你們是從哲學角度分析闡述人類文明。而我試圖從心理學角度來研究它，文明是服務於愛欲的過程，愛欲的目標是把人類個體、家庭、種族、民族和國家結合成一個大的統一體，一個人類的統一體，這就是人類文明的本來面目。它源於生存的本能，人類生的本能推動了文明和社會的形成。”

羅曼羅蘭道：“我很贊同這個觀點，人類的欲望推動著社會和文明發展，但有時候欲望也會帶來毀滅和退步。”

“比如戰爭。”愛因斯坦說。

弗洛伊德道：“戰爭也源於本能。人類有兩大本能，一個是生存本能，一個是死亡本能。死亡本能賦予人類以進攻性和毀滅性，文明的進步就是一種鬥爭，是愛神與死神之間的鬥爭，也是生存本能與死亡本能之間的鬥爭。”

周赫煊皺眉說：“但我覺得，以前的殖民戰爭，20年前的歐洲大戰，以及現在日本侵略中國，都是一個群體對另一個群體掠奪。這種掠奪是在爭搶利益空間，也是生存本能在驅使，跟死亡本能沒有多大關系。”

“不不不，”弗洛伊德連連搖頭，“死亡本能的表現有內外兩種，對內表現為消極、自我放逐、自我懲戒、自虐甚至是自殺行為，而對外則表現為破壞與攻擊。戰爭可以算是死亡本能向外發展的終極體現，其中雖然也包含著生存本能因素，但不管有多少理性主義動機，其中的毀滅欲望都占據最大分量。”

周赫煊問道：“那如果一個愛國者，為了保衛國家、保護文化、保護家庭和親人，自發地踏上戰場呢？他的行為也是死亡本能在驅使嗎？”

“你說的這個情況很復雜，”弗洛伊德道，“愛國者在踏上戰場前，他的動機源於愛的本能，也就是生存本能，這是一種扼制戰爭的行為。但當他踏上戰場以後，一切愛的本能都會被忽略，變成由死亡本能來主導。你在看待這個問題的時候，不應該有善惡的道德觀念，要從純學術的角度來看待。本能就是本能，是人類最原始的欲望，它不應該有善惡之分。只不過，愛的本能帶來的影響主要是積極的，而死亡本能帶來的影響則主要是消極的。”