第十八章 交涉人

"野村先生，我在50年的公職中，從未見過這樣厚顏無恥的文件！"

―――美國國務卿赫爾，1941年12月7日，珍珠港事件發生後一小時。

共和歷前二零六年一月一日元旦，殷商兵團的營地來了一位瑪雅人，宣稱自己是代表泛瑪雅城邦聯盟的神聖使節，然後他死了。

一些對東方文明懷有偏見的南美歷史學家說：這說明殷商是一個野蠻落後的未開化民族，狡黠、邪惡，缺乏對國際法最起碼的尊重。他們對於瑪雅文明的侵襲，就如同蒙古對南宋、匈奴人對拜占庭、科西嘉人對奧地利一樣，是下等民族對高度文明國家的蹂躪。

而事實上，這起事件只是文化沖突（TheCultureClash）所造成的一個早期悲劇案例。

瑪雅人的觀點和世界大部分文明一樣，認為使節代表著一個國家的形象；但不幸的是，他們的審美觀卻如同瑪雅文一樣，呈現出一種非線性混沌狀態。即使是在瑪雅文化圈內的每一個城邦，他們都擁有自己獨特的審美觀，與鄰近城邦迥異。

研究者對這種奇異的文化現象作出長達數年的深入探討，最後一位生物學家發現：瑪雅人這一特點源自於類似卵生動物的習慣，他們會將第一眼看到的東西視為最完美，並近乎病態地加以膜拜。比如一個瑪雅城邦以牛皮癬為美，那麽他們祖先第一眼看到的是穿山甲；另外一個瑪雅城邦以鼓腮幫子為美，那是他們祖先第一眼看到的是青蛙；還有一個瑪雅城邦名字叫哈馬祖爾，毫無疑問，他們的祖先看到的肯定是白蟻女王。

事實上，統一瑪雅城邦的審美觀比統一瑪雅城邦本身還困難，後者至少在理論上還存在可能。

因此，在瑪雅使節出發之前，泛瑪雅城邦聯盟的代表一致認為要把他打扮的漂亮點，才不會丟臉，但什麽才算漂亮，卻引發了曠日持久的大爭論。按照習俗，瑪雅使節需要紋身以表明自己的身份，於是所有的代表都堅持要求刺青要體現出健康向上的審美觀；結果紋身圖案改來改去，始終無法定型。

不幸的是，瑪雅人沒有作草圖的習慣，他們直接把草稿紋在使節身上，然後再討論哪裏需要修改。數名使節候選人在這種討論中痛苦地死去，他們死的時候全身皮膚沒有一塊是空白的，畫滿了半成品的圖形、紅叉和代表們標在旁邊的評語。

爭論越是激烈，使節候選人所承受的痛苦更多。因為狂熱的代表們往往會放棄說服對方，直接在皮膚上刺滿罵對方的話，最後找不到可下刀地方的人算輸。

就這樣，在付了十幾名使節候選人的生命後，紋身才算最終定案。代表們心滿意足地拍打自己的臉頰，來表示上議院一致通過這個成果。而順利活下來的那一位使節局促地站在中央，全身滿是花紋。

有幾個城邦因為皮膚地方不夠，就把花紋刺到了他的舌頭和眼皮上，為了體現城邦之間完全平等的精神，使節不得不一直伸出舌頭，閉著眼睛。另外還有兩個城邦共享了他的生殖器，可以根據器官的不同狀態來體現出不同風格本來可以三個城邦共享，但這位使節在這方面顯然不如他犧牲的前任大。

最後一道工序是裝飾。瑪雅人把大量的鸚鵡羽毛粘在了他身上，在紋身周圍很藝術地點綴一圈。遠遠望去，這位使節就象是一只五彩斑斕的類鸚鵡生物。除了這些羽毛，他身上一絲不掛，這樣才能盡可能多地展現出紋身造型。

議長將一個椰子和一個石制的斧子交到他手裏，讓他交給殷商軍團的指揮官。

這是一個瑪雅式的隱喻："要麽我們一起和平地吃椰子，要麽我們打上一仗。"

但由於瑪雅文欠缺精密，所以也有人理解為"要麽用椰子砸我的頭，要麽用石斧砸我的頭"；還有一個版本認為是："這裏是石斧，自己去砸椰子吧，不要再來煩我。"前者出自意大利軍方，後者出自布盧明代爾百貨公司的客戶求助熱線。

無論這個喻意是什麽，事實上都不重要，因為這條訊息最終並沒有送到攸侯喜指揮官的手裏。

這名使節離開巴拿馬城邦以後，一路向北走去。瑪雅人天真地認為化裝成什麽動物，就會具備什麽動物的能力，化裝成鸚鵡，自然就會具備尋路的特長事實上鸚鵡不會，鴿子才對地球磁場有感應所以他迷路了。

密林對於普通人類來說是極度危險的地方，好在他斑斕奔放的造型讓所有的危險動物都繞道而行。美洲豹和大蚺心存疑惑地注視著這頭在林中穿行的怪物，覺得沒必要冒險去攻擊，這種全身長著難看斑點的家夥即使不危險，也絕不會好吃。

只有鸚鵡和猴子把他引為同類，他們覺得這是金剛鸚鵡和僧帽猴雜交出來的新品種，就紛紛以表兄弟和堂兄弟自居。善於模仿的僧帽猴還學著使節的樣子拔下鸚鵡毛，粘在自己全身，打扮的同樣五彩繽紛，還學著使用工具進行紋身。