況鐘和周忱

一 從《十五貫》說起

1956年浙江昆蘇劇團上演了改編的昆曲《十五貫》之後，各地其他劇種也紛紛改編上演，況鐘這個封建時代的好官，逐漸為成千上萬的觀眾所熟識了。這戲中另一個好官周忱，是況鐘的上司和同鄉，也被賦予和況鐘不同的性格，成為舞台上的人物。

《十五貫》成功地塑造了況鐘這個歷史人物，刻畫了他的性格、思想感情。他通過具體分析，進行現場調查研究，得出正確結論，終於糾正了主觀主義、官僚主義的錯誤判斷，平反了冤獄，為人民辦了好事。這個戲形象地突出了反對主觀主義、反對官僚主義這個主題，是具有現實的教育意義的，是個好戲。

但是，《十五貫》這個故事，其實和況鐘並不相幹。

《十五貫》的故事出自《宋元話本》的《錯斬崔寧》，大概是宋朝的故事。明朝末年，有人把這故事編在一部書裏，題名為《十五貫戲言成巧禍》，清初的戲劇家朱素臣又把它改編為《十五貫傳奇》。現在上演的本子，是根據朱素臣的本子改編的。從故事改編的發展來說，一次比一次好，迷信成分去掉了，復雜的頭緒減少了，人物的形象更典型了，深刻了，也就更生動了；藝術感染力量更強烈了；教育主觀主義、官僚主義者的效果也就更好了。

那麽，問題就來了，《十五貫》既然是宋朝的故事，況鐘卻是明朝人，從宋末到明前期，相差有一百幾十年，為什麽戲劇家一定要把這故事算在況鐘名下呢？

這是因為況鐘的確是歷史上的好官，也的確替當時負屈的老百姓申過冤，救活了不少人命，在當時人民中威信很高。其次，朱素臣是蘇州人，對《十五貫》的故事和況鐘這個人物的傳說都比較熟悉。戲劇家為了集中地突出故事情節，集中地突出歷史人物，把民間流傳已久的《十五貫》故事，和當時民間極有威望的好官況鐘結合起來，一方面符合人民對於清官好官的迫切要求，一方面也反映了一定時期的歷史情況，是完全可以允許的藝術處理。

正因為如此，這故事不但得到廣大人民的喜愛，連況鐘的子孫也認為確有其事了。況鐘九世孫況延秀編的《太守列傳編年》上說：

折獄明斷，民有奇冤，無不昭雪。有熊友蘭、友惠兄弟冤獄，公為雪之，闔郡有包龍圖之頌，為作傳奇，以演其事。惜一切讞斷，不能盡傳於世。

二 況青天

封建時代的官僚，被人民表揚為青天，是很不容易的事。

由於封建統治階級一貫剝削、虐待人民，和人民對立，老百姓在平常時候，是怕官的。老百姓和官的關系是，一要完糧，二要當差，三呢，遭到冤枉要打官司。這三件事都使老百姓怕官，一有差錯，就得挨板子、上夾板，受到種種非刑，關進班房，以至充軍、殺頭等，老百姓怎能不怕？

但是，一到了階級矛盾十分尖銳，老百姓忍無可忍，團結起來暴動的時候，情況就完全改變了。人民自己已有了武裝，也有了班房，那時候，老百姓就不再怕官了，害怕發抖的是官。以此，歷史上每次農民起義，矛頭總是首先針對著本地的官員，口號總有殺盡貪官汙吏這一條。

由於封建統治階級的統治基礎是建立在對廣大農民的剝削、掠奪上面的，封建官僚是為了地主階級利益服務的；一切政治設施的最後目的，都是為了鞏固和加強封建統治。這樣，也就不難理解在封建官僚的壓迫、奴役下，廣大人民對於比較清明、寬大、廉潔政治的向往，對於能夠采取一些措施，減輕人民負擔，申雪人民冤枉的好官的擁護了。對於這樣的好官，人民作了鑒定，叫作青天。

也正由於封建時代的青天極少，所以歷史上屈指可數的幾個青天，也就成為箭垛式的人物，許多人民理想中的好事都被堆砌到他們身上了。像宋朝的包拯，明朝的況鐘和海瑞，都是著名的例子。

也還必須指出，盡管歷史上出現了幾個青天，是當時人民給的稱號。但是，也絕不可以由此得出結論，以為青天就是站在人民立場的政治家。不是的，恰恰相反，他們都是為封建統治階級利益服務的官僚，在這一點上，也和當時其他封建官僚一樣，是和人民對立的。不過，由於他們的出身和其他關系，比較接近人民，了解人民的痛苦，比較正直，有遠見，為了維持封建統治階級的長遠利益，緩和階級矛盾，在不損害封建統治階級的根本利益前提下，有意識地辦了一些好事。這些好事是和封建統治階級的長遠利益一致的，也是和被壓迫被剝削的廣大人民當前利益一致的，對當時的生產發展，對歷史的進展有好處的。因此，他們在當時被人民叫作青天，在歷史上也就應該是被肯定的，值得紀念的，在某些方面，還是值得今天學習的人物。