明教與大明帝國

一 吳元年與明之國號

我國歷史上之朝代稱號，或從初起之地名，或因所封之爵邑，或追溯其所自始，要皆各有其獨特之意義，清趙翼曾暢論之：

三代以下建國號者，多以國邑舊名：王莽建號曰新，亦以初封新都侯故也。公孫述建號成家，亦以據成都起事也。賨人李雄建號大成，蓋亦襲述舊稱也。金太祖始取義於金之堅固，遂不以國邑而以金為號。[30]然猶未用文義也。金末宣撫蒲鮮萬奴據遼東，僭稱天王，國號大真，始有以文義而為號者。元太祖本無國號，但稱蒙古，如遼之稱契丹也。世祖至元八年（1271）因劉秉忠奏，始建國號曰大元，取“大哉乾元”之意，國號取文義自此始。其詔有曰：“誕膺景命，必有美名，唐之為言蕩也，虞之為言樂也……世降以還，事殊非古；稱秦稱漢者，著從初起之地名，曰隋曰唐者，即因所封之爵邑，是皆徇百姓見聞之狃習，要一時經制之權宜。令特建國號曰大元，取《易經》乾元之義”雲。命世之君，創制顯庸，必有以新一代之耳目，而不肯因襲前代，此其一端也。[31]

唯明太祖以至正二十七年（1367）稱吳元年，次年即帝位，始定國號曰大明，紀元洪武。吳非國號，亦非年號。至大明則既非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如後唐後漢之追溯其所自始，如以其文義“光明”言，亦無所歸屬。《明實錄》、《明史》諸書記太祖即位詔書，僅著“定有天下之號曰大明”一語，明清兩代學人著述，亦從未涉及“吳元年”及“大明”一名詞之意義者。[32]

按太祖起自紅軍，奉宋帝小明王韓林兒正朔。宋龍鳳七年（1361，元至正二十一年）封吳國公[33]，十年進爵為吳王。[34]軍中文移布告均稱“皇帝聖旨吳王令旨”。[35]十二年弑宋帝，宋亡。是所謂吳元年者，如以為吳王受封之吳，則當為吳四年，如以為國號，則先此張士誠已據吳稱吳王，且太祖時方遣將伐吳，不應踵襲敵國之稱號。如以為紀元之稱，則有史以來，從未有一字之年號！又其時天完、吳、夏、漢諸國，國號紀元，皆粲然備具。太祖後起，且承宋後，為紅軍正統，不應既無國號，又無紀元，僅稱無所指屬之吳元年也。太祖幕中多儒生，不應瞢忽至此！頗疑太祖於殺韓林兒後，仍稱宋國，仍奉龍鳳十三年正朔。其稱吳元年者，開國後諱其起於紅軍，更諱言臣於小明王，曾奉其正朔。遂於宋明之際，追改龍鳳十三年為吳元年，以示其非承宋而起也。推度當時情事，應是如此。然明初史跡經《太祖實錄》之三修，已湮沒不可詳，姑系臆說於此。

至“大明”之國號，則私見以為出於韓氏父子之“明王”，明王出於《大小明王出世經》。《大小明王出世經》為明教經典，明之國號實出於明教。明教自唐代輸入，至南宋而益盛，窮流溯源，因並及之。明教又與出自佛教之彌勒佛傳說及白蓮社合，文中牽連述及，僅憑史書。至二教經典則以滇中無從得書，參合比較，請俟異日。所述明教唐宋二代史跡，大部分多從沙畹（E.Chavannes）《摩尼教流行中國考》[36]、王國維先生《摩尼教流行中國考》[37]、陳垣先生《摩尼教入中國考》[38]、牟潤孫先生《宋代摩尼教》[39]諸文引用，他山之助，謹申謝意。

二 明教

明教即摩尼教（Manichaeism），波斯人摩尼（Maui，216—277）所創。我國史籍中有稱之為牟尼者，摩尼之異譯也。有稱之為末摩尼者，古波斯文（Pehlavi）mar mani之譯文，華言摩尼主也。有稱之為末尼者，末摩尼之省文也[40]。其教雜糅祆教、基督教、佛教而成，主要經典有《二宗三際經》，二宗者明與暗也，明暗鬥爭，時有軒輕，明終克暗，至安樂處。法國巴黎圖書館藏《摩尼教殘經出家儀·第六·初辯二宗》：

求出家者，須知明暗各宗，性情懸隔，若不辨識，何以修為？

三際者，過去未來現在也。同上《次明三際》：

一、初際，二、中際，三、後際。

初際者未有天地，但殊明暗，明性智慧，暗性愚癡，諸所動靜，無不相背。

中際者，暗既侵明，恣情馳逐，明來入暗，委質推移，大患厭離於形體，火宅願求於出離，勞身救性，聖教固然，即妄為真，孰聞聽命？事須辨識，求解脫緣。

後際者，教化事畢，真妄歸根，明既歸於大明，暗亦歸於積暗，二宗各復，兩者交歸。

初際明暗相背，中際明暗混糅，後際明暗劃分。明為善，為理；暗則為惡，為欲。其神為明使，亦稱明尊，即摩尼也。有凈風善母二光明使。又以凈氣、妙風、妙明、妙水、妙火為五明使。北平圖書館藏《摩尼教殘經》：