服務還是奪取（第3/6頁）

他不僅從政黨發展的角度來解釋“黨德”，還從“以德治國”的角度來論證它的必要性，他強調：“有道德始有國家，有道德始成世界”457，“大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由於武力發展，繼之以種種文化的發揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”458

很明顯，道德具有工具意義，它可以使人實現一定的物質利益，這是客觀的現實邏輯，比如我們常說的“好心有好報”，“有舍就有得”。當我們去追求道德的高尚時，通常會讓我們得到道德之外的收益，這是一個正常社會的正常反饋。也正因為如此，許多人把道德當成手段去使用，通過道德去實現預期的利益，例如我們前面所講過的王莽459。

道德是手段，還是目的？這是一個讓人頭疼的問題，讓人頭疼在兩點：

其一，只有道德被當作目的去追求時，其他人才能為這道德的魅力所折服，社會才能給他以正反饋，他才能產生工具意義。反之，如果當事人主觀上也只把道德當作手段，那麽它的工具意義就喪失了。“好心才有好報”，強調的正是這種行為人的主觀價值選擇。“好報”必須是客觀的，順其自然的，而不應該是目的的、苛求的。

其二，當一個“道德行為”發生時，我們無法僅從這個行為本身判定這是“有目的”的，還是“沒目的”的，就像現代人對“孔融讓梨”這件事的解讀，是說他“有禮貌”呢，還是說他“有心眼”呢？這是兩個完全相反的答案，選擇哪一個，這取決於我們的立場，我們判定事物的價值觀。然而標準答案只有一個，在當時的孔融那裏，不會有人知道。

道德是以自律、利他為前提的，對於一件利他的事件我們是不能進行準確的道德分析的，但是，對於一個綜合體的個人，我們卻可以做一個整體的判斷，根據他的態度、觀點、行為方式以及現實的收益。

孫中山是一個以道德為手段的人，還是一個以道德為目的人？總體來講，他是一個理性的通過道德實踐而去實現道德手段化的人。

在國外籌款革命的孫中山，雖然說也依靠革命經費生活，但並不像康有為那樣過得如此奢侈；其兄孫眉為革命舍盡萬貫家財，然而孫中山終未給他一官半職；南北議和之後，他毅然辭去大總統職務，讓位給袁世凱。孫中山用他一生的經歷踐行了革命黨人“要存心做大事，不可存心做大官”的宗旨。

然而我們知道，孫中山所謂大事僅兩件：一是革命，二是共和。道德絕不是和這兩者擺在同一水平上的，相對而言，道德只是實現這兩者的手段，從兩個方面我們可以明顯地理解這一點：

其一，從孫中山關於“黨德”的各處談話中，我們可以毫不困難的發現道德的這種手段作用，除前面有所列舉外，再例如：

“無德之政黨，其黨風必壞，國民必不能信任其政策，何能望其長久存在呢？”460

“政黨自身之道德，尤當首先注重，以堅社會之信仰心。”461

“令全國人民人人具有此種道德，具有此種思想，則中華民國之政治可以立見發達，中華民國之基礎可以日益鞏固，中華民國之國勢亦可以蒸蒸日上，淩歐駕美而上之。”462

“吾國民黨現在國內能占優勢，固全恃乎群策群力。但政黨之發展，不在乎一時勢力之強弱，以為進退，全視乎黨人智能道德之高下，以定結果之勝負。使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內容腐敗，安知不由盛而衰？若能養蓄政黨應有之智能道德，即使勢力薄弱，亦有發達之一日。”463

在他毅然辭去大總統之職時解釋道，“第一任總統，不知者且視為尊如皇帝，故決意讓之袁世凱，使天下知總統當如是，因而樹民國之大本，示人以公仆之不當爭，不必爭。而世之君子，有咎仆以荒廢厥職者，仆聞之滋樂。”464

其二，政治家的道德必須是為政治服務的。這種必須不是主觀的，不是刻意的，而是自然而然的，正如商人慈善，必須帶有資本主義的某種痕跡一樣。孫中山講道德，基本上可分為兩個階段：革命階段，強調“革命道德”居多；南京國民政府建立以後，則強調“固有道德”居多。什麽是“固有道德”？他說“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。”465在談到忠孝時他說“國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛”466；在談到仁愛時除了推崇孔子“仁民愛物”外，對墨子“兼愛”也極為推崇，說“墨子所講的‘兼愛’，與耶穌所講的‘博愛’是一樣的”；在講到信義時他說，“中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信的”467；在談到和平時他說，“中國更有一種極好的道德，是愛和平。……我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。”468。這些固有道德是他在革命年代時絕不會想到，也不會深加論述的，為什麽到了1924年的時候，他開始強調固有道德的重要性？就是因為地位變了，身份變了，道德觀也發生了變化。孫中山的思想後來被戴季陶定位為“完全是中國的正統思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”，說“完全淵源於中國正統思想的中庸之道，先生實在是孔子以後中國道德文化上繼往開來的大聖”，469其工具意義可見一斑。