第八章 小巫見大巫（第4/8頁）

姚賈內心交戰，李斯卻已笑著對他說道，“先生解舞蹈乎？”

姚賈搖搖頭，道，“不解。”

李斯又道，“先生解音律乎？”

姚賈道，“不解。”

李斯笑道，“方才我觀先生，甚為舞樂所動，必然心中有所感慨。今日之舞蹈和箏藝如何，還請先生品鑒。”

姚賈的藝術修養，基本等於零。他單知道好看好聽而已，其中的子醜寅卯，他是半點也說不上來。

看著姚賈發窘，李斯的表情多少有些享受。享受過後，李斯再道，“吾少也賤，故多能鄙事。於舞蹈音律也知曉一二，願為先生言之。”

看起來，李斯是想給姚賈上藝術理論課了。這樣的話題，對姚賈來說，實在有些無聊。姚賈痛恨理論，他只關注實際的存在。就像歌德筆下的梅非斯托曾感嘆過的那樣，“我親愛的朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦朧。”

然而，盡管姚賈興致不高，最終還是決定客隨主便，聽李斯教授開講。否則又能如何？在這個陌生的國度，他還能找出別的事情可做嗎？

【6、意在言外】

李斯於是道，“精神錯亂者也能夠手舞足蹈，然而觀者不樂。猿猴也可以彈琴弄音，然而聽者不樂。何故也？”

姚賈不吭聲。他知道，如果自己接話，李斯就變成是在授課了。而他不接話，則李斯就顯得是在賣弄。他就是要讓李斯感覺到自己在賣弄。

賣弄就賣弄吧，李斯也不客氣，自己回答自己道，“欲曉其理，尚須正本清源。先生可知，樂和舞的由來？”

姚賈繼續沉默。賣弄，接著賣弄！

李斯耐性十足，道，“遠古之時，朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，因此士達制五弦瑟，以來陰氣，以定群生。音樂於是誕生。

後來，等到陶唐氏治天下之時，陰氣過盛，滯伏沉積，水道壅塞，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，因此，陶唐氏創建舞蹈，以宣導之。這就是舞蹈的由來。

可以看到，最初的舞蹈，是為了對抗陰氣，散發陽氣。說句題外話，先生可能知道，燕國名將秦開有個孫子，年十二殺人，號為勇士，其名為秦舞陽，大概就是從此而來。”

姚賈聞言，不由莞爾。李斯也跟著笑，又道，“由此可知，先有樂，後有舞。樂之不足，乃舞之。就拿舞姬剛才的舞蹈來說，相信先生已經注意到了，雖風騷各異，但有一點卻是共通，其首之所向，手之所揮，肩之所倚，腰之所轉，足之所履，膝之所屈，莫不中音，與蒙恬之箏聲相合而動。換而言之，舞蹈之美，必合於音樂之律也。”

李斯飲酒再道，“說到音樂，我只能算是好之者。知之者，蒙恬是也。音律之道，自當由蒙恬為先生解之。”

牛人和非牛人的區別，大概就在於，牛人知道自己之牛，非牛人不知道自己之不牛。以蒙恬對於音樂的造詣，也實在用不著再謙虛。盡管以他的境界，要向姚賈講解基本樂理，有如牛鼎烹雞，蒙恬卻也不嫌委屈，道，“樂諺曰：黃鐘之宮，音律之本。何謂黃鐘之宮？當年黃帝令伶倫作律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間——其長三寸九分——而吹之，以其音名為舍少，定為黃鐘之宮。再以三分損益之法，黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。即為十二律。鳳凰之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，正與十二律無意而合。因此，十二律雖為人造，實為天設也。音樂縱然千變萬化，終不能出此十二律之外。”

李斯接話道，“吾雖不善音，解音莫如我。同樣都是十二律，甚至樂器也一般無二，如何鑒賞音樂之優劣？以吾之見，只在兩條——觀法於節奏，察度於句投。夫離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。節奏和句投，音樂之規矩也。一旦逾越，必為惡樂無疑。”

聽到此處，姚賈已感覺到李斯話中藏話。他明明是在談音樂，卻又好象是在借題發揮，隱有所指。

李斯起了談興，煞不住車，又道，“音樂之道，只在於節奏和句投。然而，許多人終生習樂，卻如逆水行舟，忙煞不離原處。為什麽？因為他們錯解了節奏和句投的意思，未能領悟其中之奧妙。句投，後世人稱為板眼，既節拍之意。節拍之節，與節奏之節，意皆為節制約束是也。不明此理，即使習樂至白頭，終不能進乎道也。”

李斯所言古樂之精神，與古希臘人可謂是異曲同工。古希臘人以為，The rhythm in music and dancing，is not flow，but pause，the steady limitation of movement。或可譯為，音樂舞蹈之韻律，其要不在流動，而在停頓，正如運動自有其不可到處。這一見解，想來應是受有愛利亞學派的影響。