第600章 期新（五）（第2/2頁）

哪怕是放在這些看起來基本要求很低的古人身上，也是一樣不可避免的事情的。之前還可以用百廢待興下的軍官來解決這個個問題，但是隨著外部局勢的穩定和內部壓力的緩和，各種。

起碼在某些移民聚落之中，已經有人開始私下以祭祖為名，暗中祭拜自己從家鄉帶來的一些鄉土神祇的零星報告。只是目前還是一家一戶的私下行為，並沒有沒有形成什麽群體行和代表性。神祇的類別也分散淩亂，主要是普羅大眾最多見的觀世音，媽祖。臨水夫人之類的保護神。

但是這也給我提了個醒，歷史上那些層出不窮的邪教和地下結社，基本都是從這種家庭式的祭拜活動中，慢慢發展起來的。而許多被洗腦的狂信徒，最初也是從良善無害的普通人家，慢慢一步步發展轉變過來的。

從最早奏響東漢葬歌的太平道，到南北朝時廣為流傳的五鬥米教，再到後來糜爛東南的摩尼教、乃至有明終期一朝擾亂不斷的白蓮教、羅教、甚至是一度打進滿清紫禁城的天理教，林林總總的各種在歷史中留下濃墨重彩痕跡的存在，莫不是如此相似的軌跡。

而大爭不止的亂世，飽受流離之苦命如草芥的時代，無意則成為了這些地下宗教勢力，迅猛發展的樂土。

往往只要很小的代價和付出，比如號稱能治病其實帶有安慰劑性質的符水，或是一些看似神異的騙人小把戲，乃至一點點的額糧食和藥物，甚至是預演上到額蔚籍和心理暗示；都很容易成為久苦世間的底層大眾，別無選擇或是胡亂抓住的救命稻草，而在短時間內就大行其道。

只要有現實的不滿和環境的差異，這種最初呈現為尋求心靈上抱團取暖的行為，就是永遠沒法禁絕的，哪怕後世號稱物質達豐富的現代社會，也總有各種奇葩的大師、教主、活佛之類的騙徒，層出不窮而屢試不爽。

而在這個這個時代也沒有例外，世間可還有個大雲光明教在繼續流傳，如今正把南方數道搞的烽煙四起。我可不想讓我辛辛苦苦營造起來的基業，一不小心就給人做了嫁衣，這可是最讓人憋屈和郁悶的事情了。

與其讓他們在不明裏就的情況下，偷偷摸摸的發展，還不如放到方便監督和控制的公眾場合中，在某種相對透明而光明正大的情況下，進行監控和疏導。

雖然還有一些社會資源上的浪費和糜耗，但相比未來的風險預期和隱憂，這樣也算是諸害取其輕了。

根據後世的經驗教訓，寺觀什麽的宗教場所，雖然被人詬病的很多，但是長久下來也有一定存在的合理性，提供某種心靈蔚籍和寄托的，所謂有利於統治的精神麻痹效應。

用文明系列的經營遊戲或是全站系列的策略遊戲，相對簡而數據化的方式來表達，就是除了教育、娛樂和醫藥衛生的設施之外，宗教建築也可以給居民帶來，某種愉悅度和文化認同感上的加成。特別是在科教文化不乏到的古典時期。

關鍵是在統治者的立場上，能否掌握足夠語話權和具體解釋上的主導地位，而在現有政權的管控下，維持和限制在相對良性的範疇之內。

比如，按照我腦中的預想，除了在高端保持少數吉祥物式的個例之外，將來淮東所有的在地僧道之流，必須從官方辦理相應機構的培訓出來，並且底層參與過一定時限的社會服務和實習，才可以在相應場所裏執業掛單，不然永遠都是不合法，也無法公開活動的遊方僧道。

然後再按照商業化的模式，對相應的宗教場所進行幕後運營，以類似心理輔導的形式，實現間接的影響。緊接著進一步，將真正的修行者和鬧市的宗教從業人員區分開來，組織相應的委員會，進行相互之間的溝通和自上而下的管理。

這就是後世被馴服的宗教團體相對成熟的管理經驗，雖然被人詬病於有失出家人心靈清凈初衷，過於銅臭的重重不堪，對我來說也有很多值得借鑒之處。

至少大多數民眾，都是難免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禪林的規模大不大，歷史悠久與否，香火繁盛不，往往越是富華隆重宏偉巍峨，就也就越是心生敬畏和虔誠憧憬。

也只有後世那些吃飽了閑得慌的小清新，才會去葉公好龍式的追求什麽心靈上的平靜，然後被遇到稍微艱苦點的環境，就喊爹叫娘的逃回來。

綜上所言，這一切都不過是為了，將治下大多數軍民百姓的生老病死，都納入淮東政權體系的重要一環。