第73章 偶見（第2/3頁）

然我一度懷疑起他是否因為這種一開頭就停不下來的話癆屬性，才被指派到這個任務來啊。放在後世這樣的“人才”不去做推銷員或是保險、房地產經紀，真是浪費了，但是在這個紛亂已久的時代，就未免顯得有些雞肋了，就算是戰國的縱橫家什麽的，也要有足夠的背景和靠山，才有讓人賞識和發揮的余地啊。

不過作為一個陪客和導遊什麽的，他還是頗為盡責的，對各種地方典故，也是如數家珍的，能說上半天，而不讓人覺得煩悶……

遊覽了城中靠近江岸的幾大各具特色的海市子，和相應的觀潮攬勝處，雖然海市子裏大多正是淡季，外來的海舶極少，開戶營業的主要是本地的坐商，連帶的各家商肆的學徒和夥計也是一副懶洋洋的，對著稀疏的人流擡不起勁頭來。

而觀潮處的那些樓子，也不是最合適觀潮的時節，門庭冷落的只有小貓兩三只，但還是讓我們頗為滿意的。

聽著外面如奔雷聲的春江潮汛，吃著當地名為“鮮八件”的小食，慢慢活動者有些酸痛的腿腳，也是一件頗為愜意之事。

“下一處……”

我想了想。

“就去靈隱寺吧……”

“靈隱寺……”

風卷旗有些不確定的想了想。

“且容我問一問……”

片刻之後，我們就上了兩架擡子，有些類似滑竿的東西，架著我們走著走著，就到某種熟悉的地標建築前了。

我看著不大的門匾“靈隱寺”，作為杭州最早的名刹，占據了西子湖周邊，北高峰和飛來山之間，最好的風水寶地。所謂兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，雲煙萬狀。

由於這個時空沒有了唐末“會昌法難”，被毀寺還俗拋荒，直到五代吳越王錢掓重建的過程，所以還是保持了相當東晉以來歷代增建，卻變化不大的古樸風格。

對於我這種被現代景區人流和噪音，無所不在的小販和門票消費陷阱，汙染毒害不淺的穿越者來說，還是頗為新奇不同的錯位體驗。

因為這裏看起來頗為閑庭清淡，山門前樹有一塊長碑，題刻著茶聖陸羽的《靈隱寺記》：

“晉宋已降，賢能叠居，碑殘簡文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱，霞暈於九霄；藻井丹楹，華垂於四照。修廊重復，潛奔潛玉之泉；飛閣巖曉，下映垂珠之樹。風鐸觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。碧樹花枝，舂榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。”

於後世變成南禪五山，歷代封賜增建的靈隱寺不同，這裏現在是西京八宗之一，華嚴宗高僧道峰一脈的道場，也是杭城當地佛門主流最常見的一支。

因此建築，也是典型的華嚴宗，按照中堂·金堂·講堂·左堂·右堂·後堂·五重塔，分布的所謂“七堂伽藍”格局。

不過相比那些居於城坊、鬧市間的寺院，這個時空的靈隱寺的其實規模並不算大，在華嚴諸寺裏也不甚有名氣，雖然談不上“苔寮蘚壁”的破敗，卻也是僧不甚眾，遊客清淡，香火寂寥。我甚至還看到猴子在後堂屋檐和五重塔上攀爬戲耍的身影。

主要還是占了當地最古老的小天竺山五寺，存今唯一一座寺院的緣故，在寺旁山腳的一線天前，形如花瓣五亭環抱的冷泉小泊，倒是有不少錢袋文人墨客名士大家留下的題記，包括司空曙的《靈隱寺》、白居易的《宿靈隱寺》、宋之問的《靈隱紀》什麽。

寺後還有一塊三生石，據說出自唐人袁郊《甘澤謠·圓觀》的故事：

唐士人李源與洛陽僧圓觀友善，同遊三峽，見婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所。”更約十二年後中秋月夜，相會於杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產。

及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”因知牧童即圓觀之後身。

這個故事也是最早的三生石牽系的，歷代各種愛恨情仇悲歡離合典故的由來起源，而且還是後世腐女歪男們喜聞樂見的題材。不過現在也就是一塊埋沒在荒土蔓草中的奇石而已。

回頭的時候，在狹窄的寺後小徑中，我們與另一行人擦身而過，老幼皆有，看起來就是一群出來遊春的家人。

坐在後堂階下的幾上，享受寺僧端上的苦茶。

“你許願了……”

我輕輕捏了捏抱頭蹲的手心。

“嗯……”

“能告訴我麽……”

“只想生生世世都和阿夏在一起啊。”

她擡起眸子，認真的看著道。

“那我教你唱首歌吧。”

我突然有一種沖動。

“就叫《生生世世》……”

“愛就愛就心甘情願總是難忘現在和以前……”