第67章 再行（第3/3頁）

但是相比波斯拜火教、大食天房教或是薩珊摩尼教在內，更早火更晚東傳，卻多少有些水土不服的其他外傳夷教。

景教進入東土的伊始，就成功的走通了唐太宗在內上層路線，得到鎮國大法王的敕封，並打破夷教僅限夷人聚居所的教門禁令，得到在天下州郡建廟傳道的許可。

因為在討好世俗統治者和本土化上的不余遺力，因此景教一度時髦值很高，混的很是風生水起，很多達官貴人躋身其中。

只是在我那個時空，景教只是中國歷史中曇花一現的鼎盛，然後就被佛教三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給順帶收拾了。

但是顯然在這個時空，大唐景教卻發展成了另一種結果，用西方的標準來說，就是徹底的異端化，除了拜的是上帝之名和基本神話世界觀之外，其他儀式和傳統，都已經適應了中土信眾的需求。

因此在華夏東南的內陸地區，也有如此規模的存在。按照另一個我的前身記憶中，在嶺南地區的景教神堂，甚至過年過節，也要按照重新解釋的軌儀書，舉行相應的慶典活動，好和釋道等傳統本土教門，爭奪信眾什麽的。

但是有一點是共同的，就是作為東方教會最顯著的標志之一，都會有這麽一副三賢祝聖圖。

雖然畫工和敘事風格略有不同，但是圖中主要描述的故事是：

在西方大聖，彌施訶普尊大聖子野鼠，因其母感夢而孕，降生於馬廄之時，天將瑞光，地湧異寶，並有來自東方的三位賢人，給予他祝福和禮贊，敕封他為眾生之聖的名銜和權柄，引領和救贖正處於蒙昧野蠻之中的泰西之地。

當然這三位賢人的造型，一眼就可以看出來，分別代表了老子、佛陀和周公三教大能。他們所代表的象征符號，也常在經義之爭裏，被東方信徒用來解釋和說明，所謂慈父明子凈風王三位一體的理論。

就不知道同時空，那些剛剛經過彩烈的聖像破壞運動和偶像崇拜禁絕的拜占庭人，面對如此扭曲的現實，會是什麽心情和感官。

然後抱頭蹲在神龕後面，又發現還有一些明顯被火燒過的供奉畫，然後我就當場斯巴達了。

我竟然看到了很多，明顯屬於穿越者惡意趣味的象征符號，比如明顯是擎天柱和紅蜘蛛造型的金剛力士，野鼠大聖座下的，十二法王裏，居然還有葫蘆娃和哪咤的造型。

至於把光之子路西法的墮天記，畫的像魔法少女大戰觸手X獸，就更讓人吐糟不能了。這些供奉畫上，都有一個鈐記：青山候梁公正。