附錄五 焚書坑儒，半樁偽造的歷史（第3/4頁）

根據《史記·秦始皇本紀》的記載，就在坑儒事件的第二年，也就是秦始皇三十七年，秦始皇第五次巡遊天下，又來到了瑯琊台，再一次與徐福相見。秦始皇不但沒有將徐福繩之以法，反而再一次聽信徐福的花言巧語，乘船下海射大魚，親自動手清除妨礙仙人仙藥出現的障礙。由此看來，在所謂的“坑儒”事件中，被坑的都是名不見經傳的無名小鬼，罪大惡極的四名閻王，不是逃亡就是安然無恙，這種名不副實的結局，實在是使人懷疑秦始皇是否坑埋過方士？至於將這件事情說成是“坑儒”事件，可以肯定是別有用心的編造。

“秦始皇坑術士”——方士們編造的故事

遍查《史記》以前的文獻，都沒有提到過秦始皇坑方士的事情。

賈誼是活躍於漢文帝時代的政論家，他撰寫《新書·過秦論》專門討論秦始皇和秦政失敗的原因，他在該文中對秦始皇焚書一事多次予以嚴厲的批評，對於坑方士的事情，完全沒有提到。

淮南王劉安活躍於武帝初年，他主編了《淮南子》一書，對於道家很是推崇。董仲舒是獨尊儒術的發案者，他所著的《春秋繁露》一書是儒家的經典。這兩個人，都比司馬遷老；這兩本書，都比《史記》早，都沒有說過秦始皇曾經坑埋過方士。

根據我最新的調查結果，坑方士這件事情，本是一段流傳於西漢初年的歷史故事，這段故事的原型，見於《說苑·反質》篇。這篇故事，比《史記·秦始皇本紀》所載的故事更完整、更生動、更好聽，典型的一條街談巷語、道聽途說的秦始皇段子。這條段子的前半段大體同於《史記》坑方士的紀事，在這條段子的後半段中，逃亡的方士侯生被抓住了，秦始皇親自升堂審問，準備痛斥後處以車裂的酷刑。結果呢？這位侯生大人，臨危不懼，正義凜然，他口若懸河，對怒氣沖沖的秦始皇來了一段長篇說教，直說得秦始皇先是默然不語，繼而覺悟動搖，最後感嘆悔過，釋放了侯生。一派為方士臉上貼金的野語村言。

司馬遷是嚴謹的歷史學家，他口風緊，不亂編故事，但是，他耳朵長，愛聽故事。他編撰《史記·秦始皇本紀》，主要使用秦國政府的記錄、奏事詔令和石刻等材料，這些都是比較可靠的史料。不過，這些史料比較枯燥，缺少故事文采。為了使紀事更加豐滿而有血有肉，司馬遷也在戰國以來流傳的歷史故事中選取了一部分材料添加進去，這些故事生動有趣、精彩動人。但是，這些動人故事的可信性比較低，有些純屬超時空的天方夜譚，坑方士的紀事，就是其中之一，屬於不可信的一個。

司馬遷是有思想有獨立人格的歷史學家，《史記》是私家著作。司馬遷編撰《史記》，有自己的著作宗旨和編撰意圖。他寫《史記》的時候，正是漢武帝熱衷於信神求仙，方士們再次大紅大紫的時期。被方士們忽悠得神魂顛倒的漢武帝，腦子進了水，鬧得家國不寧，一時間想要去國離鄉，舍棄妻子兒女，升天成仙。

司馬遷看不慣這些荒唐事情，又不能明說，於是他在《史記》中采用秦始皇坑方士的故事，借古諷今，諷喻漢武帝如同秦始皇一樣偏執迷信，也譴責和警告那些裝神弄鬼的方士，你們早晚也要如同秦始皇坑方士一樣被坑埋，所以，他截取了方士們被坑的上半段，舍棄了侯生教育秦始皇的下半段。想來，因為偏愛選用這個故事的意義，對於這個故事的真偽，他沒有作嚴格的鑒定。

焚書坑儒——儒生們制造的二次八卦

秦始皇坑儒，是一個比坑方士更荒唐的二次八卦。這個八卦，是儒生們改編坑方士這個假故事加工制造出來的，改編的年代是東漢，加工的方法比較高明，將真焚書和假坑方士合為一體，混為一談，渾水中再將被焚的諸種書籍偷換成儒家的經書，將被坑的方士偷換成讀經書的儒生。

考察西漢一代，焚書坑儒這個用語還沒有出現。方士們編造秦始皇坑方士的故事，本來是為了美化自己，告誡誅殺方士的帝王終究是要後悔的。這個假故事，渲染一種宗教的獻身精神，方士們以生命的付出，換來了正義的榮光。不過，在西漢時代，對於方士們自編自敘、津津樂道的這個故事，其他各派人士大都不以為然，甚至有一種幸災樂禍的痛快感。漢武帝以來，繼方士之後興起的儒生們，開始也持同樣的態度，並沒有想到接手這個故事，來一番冒名頂替的改造。

坑儒谷（李開元 攝）

經過王莽之亂，東漢建國，中興之君光武帝喜好經術，二代明帝，三代章帝一脈相承。儒學成了國教，儒家的經典有了朝廷的欽定，解釋經典的傳文，也有了官方的認可，上行下效之下，掀起一陣改造歷史、附和經書的風潮。