第四百四十九章 離經叛道（二）（第2/2頁）

“所以，後世的統治者，才會吸取秦國的教訓，但在吸取其教訓時，卻又念念不忘秦國以‘愚民’治民的成功。也就是在這個時候，董仲舒適時的出現了！”

提及董仲舒的時候，朱宜鋒的眉頭微微一挑。而郭嵩燾同樣也因為漢王的話鋒轉換，而驚愕的看著他，似乎不明白漢王為何會提及董仲舒。

“就學說上來說，與法家以弱民、愚民、制民為核心不同，儒家學說的根本是‘以民為本’，最為代表性的一句話就是‘民為貴，社稷次之，君為輕’，甚至在《孟子》中《梁惠王下》中，孟子謂齊宣王曰：‘王之臣，有托其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之內不治，則如之何？’王顧左右而言他……”

在提及此文時，朱宜鋒不禁流露出些許笑容。

“這段話很有意思，其實是孟子給齊宣王下套，齊宣王的一棄、一已，一個斷交、一個撤職，可換成國家的時候，他就左顧言它了，儒家站在民眾立場上，國君不能治好國家，也得負責下台，並沒有愚民來維護統治者進行統治的含義。那個時候的儒家創立者，不是阿附權貴之徒，而都是頂天立地的‘大丈夫’。不會為了政治利益去出賣人格，為國君出謀劃策。無論是孔子也罷，孟子也好，其學說中盡是‘養民’和‘教民’。‘教民’則一定不是‘愚民’的政策，而是恰恰相反。可到了董仲舒那，卻變了味！”

此時，兩人走的非常慢，而郭嵩燾更是不時的皺著眉頭，今天漢王的每一句話，在他震驚之余，更是發人心省。

“秦國的二世而亡，固然令人警醒，可漢隨秦制，其實只是將‘愚民’之道加掩飾罷了，漢宣帝為了教育”仁柔好儒“的太子，說了”霸王道雜之“的明言。而後來董仲舒為討漢武之歡喜，篡改儒學之本，由此也就有了‘儒表法裏’之說，就是以儒家構建社會綱常、忠君等思想以及秩序。以儒家標榜的仁義道德為統治合法性建立基礎並增進認同，而法律、行政等政治實踐，則延續秦律中的法家之學，也就是”漢承秦制“而法家思想中對‘愚民’有著豐富而充分的論斷，‘民弱而國強’是其核心思想。表面上歷代王朝說的是儒家仁義，可是制度上卻是法家馭民使用的霸術。”

這也是儒家成了“愚民之學”的原因，這是因為法家作為政治、行政體制的核心思想，普通大眾接觸並不多，這些黑暗的內容都是統治階級秘不示人的“法寶”，人民只能看到統治者宣揚的儒家仁義道德，而發現自己被愚弄後，就會認為是儒家思想愚弄了他們，所以說儒家愚民是不對的，儒家是為法家的愚民思想背了黑鍋。

“也就是從董仲舒為討漢武之喜，迎合其用，添加了‘三綱五常’以為其統治篡改儒家學說起，孔孟時代儒家的內容也在不斷地被各個朝代的君王修改或者曲解，而至高皇時，高皇看到《孟子》的時候，看到民本思想時候，勃然大怒，憤怒地下令從書中刪去大約相當於《孟子》全書三成以上的內容，這種刪減確實是儒家一步步淪為統治者的統治工具，並通過科舉制度傳遞給更多知識分子‘奴性’，成為愚民的方式之一。”

“陛下……”

若是說先前是驚訝，那麽在聽到漢王提及高皇刪改《孟子》時，郭嵩燾更是被嚇了一跳，就在他欲為朱元璋辯解時，朱宜鋒伸手打斷他說道。

“雲仙，高皇當年刪除非孟子原文85條，將剩下100多條，編了一本《孟子節文》，雖說專門規定，科舉考試不得以被刪的條文命題。但是卻未強刪令天下《孟子》，只是規定不考《節文》之外的文章，是為了讓大明政權千秋萬代永世不倒。如此，亦可理解……可，他並沒有想到，中國正是毀於其刪書之舉！”