第十三章 北宋三人行（第2/2頁）

神宗知道他病了之後，特意下旨接他回京城調養，什麽都不用幹了，一心養病吧。但這不是問題的中心點，心病還需心藥治，王安石的新法如火如荼，遍及天下，這種局面一天沒有改變，呂誨的心情就一天沒法好轉。

這就沒辦法了，難道為了呂誨一個人，去改變國策嗎？

宋熙寧四年年底左右，呂誨在京城病死。他的死，也改變了一個人的命運。司馬光。司馬光當時在永興軍，知道呂誨病危後，火速趕往京城，去見最後一面。

當他趕到呂誨病床前時，呂誨己經閉上了眼睛，呼吸都停止了。司馬光放聲大哭，恨自己就遲了這麽一步。可是突然間呂誨強爭開眼睛，掙紮著要坐起來，他望著司馬光的方向，不管看沒看清，說出了最後一句話。

——“天下事尚可為，君實勉之！”

可以想見當時司馬光的心情，他之所以來，是因為呂誨一直是他的戰友。往事歷歷在目，從立仁宗太子到英宗濮議再到神宗時王安石新政，兩人的政見驚人地一致。可以說一直為著同一個目標奮鬥。

現在的局面，可以說他和呂誨都是失敗者，王安石勝利著。

可直到死前，呂誨還這樣重托他。這是信任，更是責任，他得怎樣做，才對得起一個垂死者的最後願望呢？

在這樣的局面下，我沒法進行什麽評判。因為感情和對錯，有時真是太冷酷了。但為了說明問題，可以試一下。

比如拋開感情談對錯。那樣很容易就能得出結論。第一，呂誨到底是好人，還是壞人？第二，他的這種死法，到底是可笑，還是可恨，還是可敬，亦或可憐？

答案一，一個人的對錯，基本上是沒法做出總結的。精確地說，只能是他在這個時期這件事上，是對的。在那個時期那件事上，是錯的。

只能是這樣。而且那種把一生各時期的對錯計算一下，來個所謂的蓋棺定論的做法更是無厘頭。請問你得用什麽公式，才能計算出各個時期的正確值、錯誤值，最後相加減，得出正負數？

可能嗎？

根據這個原則，呂誨在立太子、濮議時，代表了當時的正直道德觀，不阿諛當權者，不向當朝皇帝低頭。他是對的，而且相當有種，是個有原則的男人；而他在神宗朝時，面對王安石變法，他的表現，經過我們前面關於新法的一系列分析，可以得出結論。

他站在士大夫一邊，堅持既得利益，阻礙宋朝為了新生進行的大換血。在這個前提下，他是錯的。

這種分析，不僅是針對呂誨一個人，那樣根本就不值得在宋史這樣全景歷史寫作中單獨論述。之所以細聊，是因為它適用於神宗朝年間的所有人。

包括王安石一派，包括司馬光一派，更包括宋神宗本人。

現在回到司馬光的身上。他離開呂誨的屍體之後，表現得非常反常。按說呂誨用自己鬥爭到死，絕不妥協的活生生的例子告訴了他，一定要和王安石鬥到底。

天下的事還沒有絕望，君實，你要努力啊！

呂誨臨死的呼喊言尤在耳，司馬光的反應卻是向皇帝寫辭職信。他請求政府允許他從永興軍離開，到更遠的洛陽去完成一生的宿願。

寫書。

去完成那套名垂千古，與漢代不世出的史學大師司馬遷的《史記》同樣輝映後代的史學巨著《資治通鑒》。神宗允許了，從這時起，司馬光就徹底退出了官場。他遠遠地停留在西京洛陽，冷冷地盯著王安石等新法集團的一舉一動。

靜靜地等待著翻身復辟的時機。

這是個可怕的對手，他絕不是放棄，而是審時度世，明白這時的王安石己經不可撼動，那麽就絕不再戀戰。有時的後退，是一種策略，有時的忍耐，比當場鬥出個死活更有力量。

司馬光的事就此告一段落，王安石的敵人們在熙河開邊前的處境也介紹到這裏。最後還要再羅嗦一點。前面我曾經提過的，從神宗朝開始，到北宋滅亡，一共三個主導國運，改變整個漢民族命運的政界大佬之三。

那個人，己經登上了歷史舞台。

宋熙寧三年，一個興化仙遊（今屬福建）的年青人考中了進士。他的名字叫蔡京，字元長，當時23歲。