第216章 手把手教民主（第3/3頁）

此時，在北京的“中國國家社會民主黨”總部，一些年青人正在興致勃勃地讀著同一本書。

“今後民國前途安危若何，則全視民權之發達如何耳。”

“凡有識者，均認為我國國民素質不高，對共和、民主的認識很有限，更談不到上升為政治信仰。其實我國國民素質不高，恰恰是長期的專制體制所致，中國四萬萬之眾等於一盤散沙，此豈天生而然耶？實異族之專制有以致之也。在滿清之世，集會有禁，文字成獄，偶語棄市，是人民之集會自由、出版自由、思想自由皆已削奪凈盡，至二百六十余年之久。種族不至滅絕亦雲幸矣，豈復能期其人心固結、群力發揚耶！”

“開啟民智，為諸君子賢達之共識。而開啟民智之方法，則所見多有不同。主張‘開明專制’者，認為可依靠一個開明的專制政府，來提升國民的基本素質，當國民基本素質達到一定程度之後，‘開明專制’的政府則自然消亡。另有相左之觀點則認為，專制政府絕不可能主動去承擔開啟民智的重任。以吾觀之，民智之開啟，需要依靠社會的力量，國家應該與社會分離，當限制國家的作用，任社會自由發展，避免國家對民智的摧殘，才是發展民智的關鍵。蓋人格之淘養，其權不在政治而在社會。”

“何為民國？美國總統林肯有言曰：‘民之所有，民之所治，民之所享。’此之謂民國也。何謂民權？即近來瑞士國所行之制，民有選舉官吏之權，民有罷免官吏之權，民有創制法案之權，民有復決法案之權，此之謂四大民權也。必具有此四大民權，方得謂為純粹之民國也。辛亥所倡‘恢復中華，創立民國’，蓋欲以此世界至大至優之民族，而造一世界至進步、至莊嚴、至富強、至安樂之國家，而為民所有、為民所治、為民所享者也。”

“如今共和再造，造就純粹民國之重任，理所當然為全體國民之責，非一人一黨之責也。蓋國民為一國之主，為統治權之所出，而實行其權者，則發端於選舉代議士。倘能按部就班，以漸而進，由幼稚而強壯，民權發達，則純粹之民國可指日而待也。”

“讓民眾知曉自己在‘中華民國’中享有何種權利，是遠遠不夠的，更重要的是要告訴他們如何去實踐和維護自己的這些權利。唯如此，民權才會發達；民權發達了，專制自然就沒有了復辟的空間。民權何由而發達？則從固結人心、糾合群力始。而欲固結人心、糾合群力，又非從集會不為功。是集會者，實為民權發達之第一步。然中國人受集會之厲禁，數百年於茲，合群之天性殆失，是以集會之原則、集會之條理、集會之習慣、集會之經驗，皆闕然無有。以一盤散沙之民眾，忽而登彼於民國主人之位，宜乎其手足無措，不知所從。所謂集會則烏合而已。”

“吾知野心家必曰‘非帝政不可’，曲學者必曰‘非專制不可’。不知國猶人也，人之初生不能一日而舉步，而國之初造豈能一時而突飛？孩提之舉步也，必有保母教之，今國民之學步亦當如是。此《民權操典》一書之所由作，而以教國民行民權之第一步也。”

“當開會之時，會長起立，稍靜待，或敲案而後言曰：‘時間已到，請眾就秩序而聽前會記錄之宣讀。’乃坐。書記於是起而稱‘主座’，然後宣讀記錄，讀畢亦坐。主座再起而言日：‘諸君聽悉前會之記錄矣，有覺何等錯誤或遺漏者否？’略待，乃曰：‘如其無之，此記錄當作認可。今當序開議之事，為如此如此’雲雲。倘有人察覺記錄之錯誤，當起而改正之，發言如下，曰：‘主座，我記得所決行某案之事乃如此如此。’倘書記以為所改正者合，而又無人反對，書記當照錄之，而主座乃曰：‘此記錄及修正案，當作認可成案。’倘有異議，或書記執持原案，任人皆可動議，曰‘照所擬議以修正記錄’，或刪去或加入何字。此動議經討論及表決，而案之修正與否，當從大多數之可決、否決而定之。主座於是曰：‘記錄如議修正，作為成案。’”

“此書譬之兵家之操典，化學之公式，非流覽誦讀之書，乃習練演試之書也。若以流覽誦讀而治此書，則必味如嚼蠟，終無所得。若以習練演試而治此書，則將如啖蔗，漸入佳境，一旦貫通，則會議之妙用可全然領略矣。凡欲負國民之責任者，不可不習此書。凡欲固結吾國之人心、糾合吾國之民力者，不可不熟習此書。而遍傳之於國人，使成為一普通之常識。家族也、社會也、學堂也、農團也、工黨也、商會也、公司也、國會也、省會也、縣會也、國務會議也、軍事會議也，皆當以此為法則。”