第1215章 時也，命也

孔子宅邸位於葉縣城北近郊，依山傍水，趙無恤的車駕行駛一刻就到，在城門邊上時，他遇到了來迎接的顏回。

“顏回見過伯主。”

趙無恤將他扶起來，笑道：“二十年未見，子淵倒是成了南方大儒，在宛葉地傳播中原聲教，寡人在鄴，也是聞名遐邇。”

在這個歷史線上，本該早死的顏回還在，他的重病，還是趙無恤授意子貢，讓請趙國靈鵲醫者來醫治好的。可以說，顏回欠了趙無恤一條命，也正是因為這位愛徒未死，子路也沒有慘死在衛國，孔子才能比歷史上多活了這麽幾年吧……

顏回雖然頷下留了長須，但性格和態度卻沒什麽不同，依然穿著看上去有些寒顫的粗布衣裳，嘴角帶著溫和的笑，不以物喜，不以己悲，對趙無恤也恭敬謙遜卻不卑微，與昨日那些卑躬屈膝，跪在趙無恤面前求官的“君子儒”們很不一樣。

故而趙無恤對顏回的態度，也自然與對有若等人不同，畢竟在南方的十多年裏，顏回跑遍了荊楚，一邊造訪名山大川收徒立說，一邊收集那些王子朝南奔時，在楚國流散的周室典籍，匯總之後帶回葉縣，與孔子一起將其整編。不知不覺間，竟將殊缺不全的《詩》、《書》補充了不少，接著又開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢復了原有的曲調。

這些在葉地的學術成果，被子張帶到了臨漳學宮，靠了這些東西，儒家的旗幟才能躋身學宮，與名法分庭抗禮。

趙無恤默許了學宮內儒生的存在，不僅是要給子貢、冉求等出身孔門弟子的重臣一個面子。在他看來，儒家雖然好古非今，喜歡做道德文章而少實用，但也有不少用處。

修訂禮樂，主持儀式，沒有人比他們更在行了，一個國家不僅需要內在的剛硬，也需要外在遮羞的禮袍，儒家，就是這袍子。秦始皇焚毀詩書，但身邊卻一直留著一群博士。後世的劉邦起兵時極其鄙夷儒生，還在他們的儒冠裏撒尿侮辱，但建立國家後，也不得不起用一些博士，來為大漢朝裝點門面，省得被人嘲笑是不知禮儀，沒底蘊的暴發戶。

最重要的是，這個學派有許許多多缺點，但在一點上，是其他學派無法取代的，那就是在“以夏變夷”上的執著。

法家雖然能用來制定國家準繩，但以術、勢馭國，很難讓人產生向心力，一旦國家張力衰減，就是一場分崩離析。墨家更是一個主張求同存異，對擴張兼並毫無興趣的學派，他們認為夷人有夷人的活法，戎人有戎人的活法，不必強求，保持諸夏內部的大同即可。

唯獨儒家，信奉著“用夏變夷”的價值取向。夷夏之別，最初主要是血緣的自然區分，非我族類，其心必異，夏人周人和殷人、夷人，涇渭分明。為了彌合這種族群的天然割裂，周公制禮作樂後，在禮樂制度視角下，夷夏之辨凸顯為文化差異。於是夏、周、殷，甚至東夷的大部分，都被合攏為嶄新的“諸夏”，而貶稱四境野蠻不開化的同姓姬、姜、嬴為“夷狄”。儒家繼承了這種理念，貴夏賤夷，認為夷夏之間可以相互轉化的。夷狄只要接受華夏禮俗教化，也可以被納入華夏的體系裏，這就是“以夏變夷”。

對待遍布九州的蠻夷戎狄，光靠殺戮是解決不了問題的，不斷征服、收納、同化才是王道的做法。這時候，儒生門就派得上用場了，以道德禮儀教化蠻夷、移風易俗，使四夷戰鬥力弱化，民眾也漸漸不再自視為蠻夷，向慕歸化華夏。

在歷史上，漢之所以能夠比秦在統一上取得更多成效，也有儒學傳播的功效，雖然後世對這個學派多有詬病，但在建立統一國家上面，他們功不可沒。宋明之後，南方不知多少羌、苗，慢慢自認為是漢人，甚至開始了詩書傳家，繼續向更外圍傳播。

所以趙無恤會吸取秦漢的教訓，在學宮內，以律法、格物、禮樂為三大核心，作為官方學說的三駕馬車，同時讓幾個非官方學派加進來異論相攪。名法專心於構建秩序，格物鼓搗科學進步，至於儒家，不是喜歡有教無類麽？就把他們扔到邊疆傳播教化去好了。

所以顏回在南方取得的教化成果，就成了教科書式的榜樣，趙無恤特地賜他同車而行，還邀請顏回去鄴城講學，將他在楚地傳播中原文化的經驗宣傳出去。

顏回謙遜地推辭再三，最後還是答應了，不過又感慨地長嘆一聲說：“其實在學問上，夫子勝過回無數。仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子善於循序漸進地誘導學生，用典籍來豐富我的知識，用禮儀來規範我的言行，使我想停止學習都不可能。二十年來，我已經竭盡了才力，也好像也有所建樹，但一擡頭，才發現夫子的學問依然高立在面前。我也想追趕上去，但是不可能追得上……”