第1161章 大道

老子的“道”究竟是什麽？

一百個人能解讀出一百種看法，但就趙無恤而言，他認為，老子作為周王室的守藏史，其職務責任就是“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自恃，此君人南面之術也。”

所以縱觀姑布子卿獻上的老子之言，趙無恤發現，老子一直是以王者師的口吻在講話。全書提到侯王、王、人主、聖人多達二十多處，主要不是教侯王怎樣修身，而是怎樣治國。

比如：“侯王若能守之，萬物將自賓。”“江河所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”“奈何萬乘之主以身輕天下？輕則失本，躁則失君。”

侯王之類的治國者，才是老子理想的讀者，也對，他原本就是為王子朝出謀劃策的。社會怎樣才能長治久安，怎樣避免一治一亂的惡性循環，這才是老子之學裏最關心的問題，裏面那些看起來像是純哲學的問題，其實都是在論證他的政治思想……他一面為小國制定了“小國寡民”的處世之道，又為大國設計了“治大國如烹小鮮”的治理之法。

所以後世申不害、韓非為創立法家學派，都從老子那裏找依據，更進一步有了“黃老之學”。他們都是借老子之余杯，澆自己之塊壘，顯然是把老子之學作為治國之學而不是養身之術來修。

被趙無恤說穿後，老子也不否認，只是淡淡一笑，說道：

“姑布子卿所記之言，已經是我許久之前的想法了，西行之後，見天下人之所未見，老朽的道，又有了一番變化，與之前已經頗有不同。”

“哦，不知有何不同？”

無恤繼續追問老子之悟時，他起身走出屋外，望著天上的雲彩緩緩說道：

“我曾在大河九曲看日出日落，也曾在流沙之中坐觀殘垣斷壁一點點被風化，這之後，想通了一個道理。”

“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，人在其中的作用，微乎其微。而人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，也皆有自然之理。順自然之理而趨，遵自然之道而行，人則自正，國則自治，天下自安。老朽之前拘泥於一國一朝的興衰，鉆研治亂之道，想要探究一個能通用萬事的大道理，反倒是落了下乘。”

老子回頭，見趙無恤在認真思索他這番話，便勸誡道：“同理，君侯刻意追求用武力一統天下，卻不顧時勢和各國自己的意願，只怕也是逆天而行啊，如今壓制得多狠，他日就有多大的反彈。”

哪怕是先賢聖人，也會受制於時代，老子對於趙無恤試圖吞並諸侯，統一天下的野望不置可否，他認為這多半是趙無恤的個人野心作祟，而且他對趙無恤一統失敗後的生靈塗炭更為警惕……

“我卻不這麽認為。”被古往今來最偉大的哲學家之一質疑，趙無恤卻沒有心生動搖，而是與他並排站立，闡述起自己的看法來。

“人被自然創造不假，但當人立於天地之間那一刻起，便卷入了自然的大道裏，受大道限制，卻也能影響大道，這是其他萬物辦不到的。這就是我曾經在臨漳學宮說過的，人能認識自然、適應自然，也能改造自然……”

“改造自然？”老子第一次聽說這名詞，曉有興致。

“不錯，改造自然。無恤聽說在上古時代，人口稀少，鳥獸眾多，人民難以抵禦禽獸蟲蛇的侵害，苦不堪言。這時候出現了一位賢人，他發明在樹上搭窩棚的辦法，用來避免禽獸之害，這便是有巢氏。”

“有巢氏使得古人得以安居，但當時的人吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，傷害腸胃，許多人得了疾病而死。這時候又出現了一位賢人，他發明鉆木取火的方法燒烤食物，除掉腥臊臭味；人們因而很愛戴他，推舉他治理部族，稱他為燧人氏……”

古老的傳說，卻成了趙無恤證明自己觀點的理論，沿著時間的推移一點點靠近當下，而人類的社會組織，也慢慢進化成熟起來。

“到了中古之時，天下洪水泛濫，民不聊生，鯀和他的兒子禹先後負責疏通河道，排洪治災，從而贏得各邦族的朝拜，成為夏後氏，建立了宮廷、城邑，被奉為天下之主。”

“近古之時，夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂，於是商湯和周武王起兵討伐，征伐天下，構建了另一番局面。自此以後，這九州就被連在了一起，姬姓的君主帶著禮器來統治夷民，不同的姓族相互聯姻，交流越發頻繁。中原犀象猛獸遭到驅逐，那些山川河流，也被道路橋梁連在一起，隨著人口滋生，莽莽叢林被辟為農田，荒蕪之地成為一片沃土。”

“以上種種，不論是築巢、取火、開河泄洪、修城邑、開道路阡陌，都是對自然的改造。這數千年裏，人對自然的影響，比起過去數萬年裏，自然而然發生的變化還要劇烈。”