第590章 諸神的黃昏（第2/3頁）

殷人的“帝”是一位高高在上，對下界不屑一顧的人格神，他威嚴肅穆，喜怒無常，令風令雨，降堇降災，使人恐怖畏懼。

周人的“天”則更接近一個溫和的自然神的形象，它不僅蘊涵自然，而且在暗中操縱、支配著社會上的一切事物。同時也融合了周人的倫理道德，“皇天無親，惟德是輔”，它只保佑有德之君，暴虐之君將失去天命。

“夏道尊命事鬼，敬神而遠之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”正如這句話所言，和其他不同，周人的宗教觀，始終把人放到了重要的地位上。

用後世的話說，人文主義精神開始萌芽了，這是巨大的進步，周公的偉大之處就在於此。到了春秋戰國，姬姓周人雖然“以德配天”，經常把天命放在嘴邊，還自稱為“天帝元子”，講究敬天法祖。但他們中的進步士人，卻開始脫離鬼神的籠罩，開始尋求自身的可能性。

隨國大夫季梁所說：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。”

鄭子產說：“天道遠，人道邇。”

周太史史嚚則說：“國將興，聽於民；將亡，聽於神。”

在天人關系問題上，孔子承認主宰之神“天”的存在，正所謂：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”但他又提倡以人為本，“未知生，焉知死，未知人事，焉知鬼事？”

趙無恤發現，在晉魯等國官方，雖然神的影子還存在，但神的因素被放到了第二的地位上，人上升為首要的因素，甚至成為神之主，人本主義得到了空前的發揚。

再過些年，等到百家爭鳴思潮開始席卷天下，古代宗教在貴族圈子領域裏的壟斷地位瓦解，學術下移。在百家的批判改造下，傳統宗教開始分化、轉型。

在孔子“敬而遠之”宗教觀的影響下，儒家大力發揚傳統宗教中的人文主義精神，使之神秘性減少，世俗性增強，逐步演化為一種宗教禮俗。道家主張道家主張“清靜無為”、“致虛”、“守一”，追求個人精神的絕對自由境界。

至於法家，那更是群徹頭徹尾的無神論者，他們激烈反對宗教，主張破除迷信，將“神”的秩序踩到腳下，希望以人創造的律法作為新秩序替代之。

堅信鬼神存在的學派，除了常常自我矛盾的陰陽家外，就只剩下脫胎於宋國文化，由底層工匠建立的墨家了。他們成了絕對的少數派，宣揚“明鬼”、“天志”，使宗教向下層民眾滲透，想要建立原始的共產主義烏托邦。

這便是無所不思，無所不想的軸心時代，這也是中國人精神層面與同時代各文明，與希臘，與埃及，與波斯，與印度最大的不同之處！

然而遺憾的是，這種人本思想僅存在於占人口不足百分之一的進步士人身上，廣大的民間依然籠罩在鬼神的蒙昧中。只要在晉、魯等國隨便走一走，就會發現處處是鬼神淫祠，百年後西門豹在鄴地見到的河伯娶親絕非偶然，總體來說，和齊、楚、吳等國並無太大區別。

原本趙無恤還有些遲疑，若是讓宗教復興，不知道是不是欲仙欲死？

但如今看來，就算他不這樣做，宗教在民間的力量也經久不衰，直到兩千年後依然如此。理性永遠是少數知識分子，多數民眾對鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作為凝聚人心的工具，哪怕是最飄逸的道家，後世也和民間巫鬼結合，蛻變成了中國本土最大的道教。

所以在保持這時代難能可貴的人本主義，人文啟蒙的同時，讓廣大民眾精神有所歸屬，豈不是更佳？

與其讓神權散落民間，或者為野心者所用，還不如搶先握在手中！把它細心養大，給它拴上鏈子，讓它追捕那些桀驁的野兔。最後狡兔死走狗烹，再牢牢關到理性主義的囹圄裏！

趙無恤的目光移向面前的南子，她嘴唇輕動，似乎想要喚醒沉思的無恤。

她就是趙無恤找到的，控制這條巫教獵犬的女虞人。

她是特立獨行的女子，在這個歷史線上，卻只能是他的附庸。

她手裏的宗教，也注定要永遠做君權的附庸！

……

“君子？君子？”

南子見趙無恤望著自己發呆，不由輕輕地喚他。

“想到些事情，不由失神了。”趙無恤笑了笑，那神遊天外的魂兒總算回來了。

“南子說了一大堆，口都幹了，君子說要將宋人的天帝鬼神信仰加以改造，不知要從何入手？”南子畢竟沒有後世的見聞，顰眉不已，完全沒有思路。

趙無恤道：“南子，雖然吾等的目的是讓宋國安定，更好地操控民間，甚至是操控皇氏、向氏的領民，讓彼輩為吾等所用，但目光卻不能僅僅局限在宋地。”