第二章　族制

人是非團結不能生存的。當用何法團結呢？過去的事情，已非我們所能盡知；將來的事情，又非我們所能預料。我們現在只能就我們所知道的，略加說述而已。

在有史時期，血緣是人類團結的一個重要因素。人恒狃於其所見聞，遂以此為人類團結惟一的因素，在過去都是如此，在將來也非如此不可了。其實人類的團結，並非是專恃血緣的。極遠之事且勿論，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩，間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記?禮運》說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長；”《論語?雍也篇》說：“老者安之，朋友信之，少者懷之；”亦都是分為三輩。而不再問其人與人間的關系的。當此之時，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記?禮運》說：大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子，”左氏載富辰的話，也說“大上以德撫民，其次親親，以相及也”。僖公二十四年。可見親族關系，是後起的情形了。

人類愈進步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。於是有所謂血族團體。血族團體，其初必以女子為中心。因為夫婦之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關系，亦不如母子之密之故。如上章所述，人類實在是社群動物，而非家庭動物。所以其聚居，並不限於兩代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。自己而下推，亦是如此。逐漸成為母系氏族。每一個母系氏族，都有一個名稱，是即所謂姓。一姓總有一個始祖母的，如殷之簡狄，周之姜嫄即是。簡狄之子契，姜嫄之子稷，都是無父而生的。因為在傳說中，此等始祖母，本來無夫之故。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是後來附會的。契、稷皆無父而生，見《詩玄鳥》，《生民》。《史記?殷周本紀》所載，即是詩說。據陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的。姜嫄，簡狄，皆帝嚳之妃，見《大戴禮記?帝系篇》。《史記?五帝本紀》，亦用其說。

女系氏族的權力，亦有時在男子手中。參看下章。此即所謂舅權制。此等權力，大抵兄弟相傳，而不父子相繼。因為兄弟是同氏族人，父子則異氏族之故。我國商朝和春秋時的魯國、吳國，都有兄弟相及的遺跡。魯自莊公以前，都一代傳子，一代傳弟，見《史記?魯世家》。這是由於東南一帶，母系氏族消滅較晚之故，已見上章。

由於生業的轉變，財產和權力都轉入男子手中，婚姻非復男子入居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族，見上章。於是組織亦以男為主，而母系氏族遂變為父系氏族。商周自契稷以後，即奉契稷為始祖，便是這種轉變的一件史實。

族之組織，是根據於血緣的。血緣之制既興，人類自將據親等的遠近，以別親疏。一姓的人口漸繁，又行外婚之制，則同姓的人，血緣不必親，異姓的人，血緣或轉相接近。所謂族與姓，遂不得不分化為兩種組織。族制，我們所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以內。（二）姑母和他的兒子。（三）姊妹和他的兒子。（四）女兒和他的兒子。是為父族四：（五）母的父姓，即現在所謂外家。（六）母的母姓，即母親的外家。（七）母的姊妹和她們的兒子。是為母族三：（八）妻之父姓。（九）妻之母姓。是為妻族二：這是漢代今文家之說，見於《五經異義》。《詩?葛藟疏》引。《白虎通?宗族篇》同。古文家說，以上自高祖，下至玄孫為九族，此乃秦漢時制，其事較晚，不如今文家所說之古了。然《白虎通義》又載或說，謂堯時父母妻之族各三，周貶妻族以附父族，則今文家所說，亦已非極古之制。《白虎通義》此段，文有脫誤，堯時之九族，無從知其詳。然觀下文引《詩》“邢侯之姨”，則其中該有妻之姊妹。總而言之：族制是隨時改變的，然總是血緣上相近的人，和後世稱父之同姓為族人，混同姓與同族為一不同，則是周以前所同的。九族中人，都是有服的。其無服的，則謂之黨。《禮記?奔喪》鄭《注》。是為父黨，母黨，妻黨。

同姓的人，因人口眾多，血緣漸見疏遠，其團結是否因此就松懈了呢？不。所謂九族者，除父姓外，血緣上雖然親近，卻不是同居的。同姓則雖疏遠而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之時，固有其緊密的組織；即到人口多了，不能不分居，而彼此之間，仍有一定的聯結，此即所謂宗法。宗法和古代的社會組織，有極大的關系。今略述其制如下：

（一）凡同宗的人，都同奉一個始祖。均系此始祖之後。