第755章 神聖天道的起源

陳德興問起烏斯藏的八思巴時，這位大寶薩迦法王正在北京新城的天道宮內。這裏是天道教的總部，和在燕京老城的布局一樣，仍舊緊挨著皇宮。不過這座新天道宮的占地面積比老天道宮要大上幾倍。除了太一殿、明王殿和天道殿還有太一廣場這些老天道宮就擁有的建築之外，還多出了一座傳法院。傳法院其實就是一所宗教學校，是用於培養天道教道人的。

原本天道書院的天道系是培養高級宗教人員的學院，但是這幾年，隨著以紫萱酒行、孟記槍行為代表的一批“科技商行”由天道書院的老師和學生創立出來，天道書院中的商業和科研氣氛變得越來越濃郁。而神學氣氛變得越來越淡薄——天道書院畢竟不是一所真正的神學院嘛！

而且，隨著中學和蒙學書院的大量出現。天道書院變得越來越難考，許多想要為天道“奉獻終身”的低級道人根本考不進去，他們也就失去了進一步研究天道教經典的機會。而那些考入天道系的學生，又未必對天道教有多大興趣，他們不過想找個進入天道書院的門路而已。許多考入書院天道系的學生，都會千方百計的轉修別的系。

在這種情況，天道教就需要一所真正屬於自己的宗教學校了。天道教傳法院就是在這種情況下出現的。和天道書院屬於“大學”不同，傳法院是擁有蒙學、中學、大學三級教育體系的宗教學校，秉承的是神棍要從娃娃抓起的理念。其中傳法院蒙學的課程和普通蒙學大致相當，只是宗教氣氛濃郁一些。而傳法院中學除了提供普通中學的課程之外，還擁有相當多的宗教課程，是一所培養低級道人的學校。至於傳法院大學，並不公開招生，只是招收天道教的中低級道人，課目也都和神學有關。而天道書院的天道系，從大明天道五年起，就不再招生了。天道系的三大書院，至此已經基本上和神學脫鉤，變成了三所綜合類大學了。

在弟弟大寶馬頭金剛陪同下抵達北京的八思巴，這三日都在等候聖人傳召，也不是一直呆在天道宮內，而是在北京城和燕京城內到處遊覽。

早些年跟隨蒙哥、忽必烈的時候，他就在燕京住過些時日，還在這裏和中原的道人們辯過法。中原道人們在理論上的造詣都不高，和他們辯法並不難取勝。就算他們現在進化成了天道教，在宗教理論方面也不大嚴謹，要用辯論戰勝他們也不難。不過陳德興時不時的顯示神跡倒是很難對付……神跡什麽的，對那些精通哲理的讀書人沒有什麽大用，但是卻容易迷惑文盲。

因此，一旦喇嘛們離開烏斯藏，天道教的道人就很容易迷惑雪域高原上的農奴了——沒錯，八思巴已經決定帶著雪域的政教高層出走天竺了。和明軍對抗是沒有活路的，即便漢人上了高原雪域會水土不服，陳德興也能利用烏斯藏內部的紛爭瓦解薩迦派的統治。就算到最後大明還是很難在雪域立足，那也沒有薩迦派什麽事了。八思巴法王又不傻，自然不會去替古格王或是別的什麽王做嫁衣。對烏斯藏來說，出路或許有許多。但是對薩迦法王而言，只有找根粗一點的大腿抱著。

至於烏斯藏的農奴，看來也會和蒙古、北荒還有新大陸的蠻夷一樣，變成天道教的忠實信徒了。這天道教，仿佛就是專門迷惑蠻夷的！

實際上，現在的天道教高層已經發現這個問題了——他們的宗教在中原本土沒有多少“真信徒”，就連穿著道袍的道人，許多也是為了混個舒服差事，要他們背誦天道三經沒有問題，說起真信，那都在忽悠人。

但是在蠻荒之地，譬如五遼省、新大陸、蒙古本部還有更加北方的北荒森林（指西伯利亞）那裏，天道教卻一發不可收拾。短短幾年間就信徒無數，都是深信！入教之後，都會盡可能遵奉《陳禮》行事，對天道教道人也非常尊敬，遇到什麽疑難都會請教道人，相互之間有矛盾也會找道人解決，而且大部分信徒都會繳納“天道捐”——類似什一稅的東西，理論上是教徒自願繳納收入的十分之一，不過在中原基本沒有人會足額繳納。但是在蠻荒之地，天道教卻能征收到許多馬匹、牛羊、可可豆和“神的大便”。

而為了進一步加快教化，蒙古、北荒、新大陸的天道教教方還請求陳德興頒布了一部《明王教化經》，專門規定信徒的生活細節。包括吃什麽樣的食物、穿什麽樣的衣服、行什麽樣的禮儀、說什麽樣的人話、每天拜幾次太一神、每旬上幾次天道觀、每月洗幾次澡、青年男女幾歲可以嫁娶、嫁娶對象如何選擇、嫁娶儀式如何舉行、生出來的孩子如何命名……總之，這些都是“明王聖訓”，一票蠻夷天道徒都要人人遵守的。而且，他們居然也願意遵守——因為照著本書過日子，他們就會很快從蠻夷變成文明人。