第三三章 初雪

虞預雖骨瘦如柴，但精神矍鑠，峨冠博帶跪坐在書案後，看著陳操之、冉盛一前一後進到草廬，陳操之俊逸頎長，清秀儒雅，而冉盛身如鐵塔，雄壯無比，草廬書舍有冉盛在立即就顯得逼狹了，似乎冉盛一伸手就可將這草廬掀翻。

虞嘯父引薦畢，虞預便道：“聽聞陳左監也學天文歷法，可知蓋天說、渾天說、宣夜說之異同？”

蓋天說、渾天說、宣夜說分別是中國古代三種最具代表性的宇宙論，蓋天說最古老，所謂“天似蓋笠，地法覆盤”，認為宇宙是個半球形，大地一展無垠，天則像笠鬥一般遮蓋在大地上——

渾天說以東漢張衡為代表，認為“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內。天大而地小，天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。”渾天說比蓋天說大進了一步，基本能反映太陽系範圍的天體星象，又因為有渾天儀作佐證，所以渾天說是中國古代最成熟最完備的宇宙學說——

系統提出宣夜說的是東漢秘書郎郗萌，郗超的先祖，郗萌認為“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。”宣夜說包孕了宇宙無限的思想，比渾天說更進一步，但由於缺少如渾天儀那樣有力的佐證，是以流傳不廣。

作為兩世靈魂融合的陳操之，既有後世先進的宇宙觀，在初陽台葛洪道院裏的一些星象書籍他也都瀏覽過。與後世常識相驗證，自然觸類旁通，虞喜需要研究一輩子的“歲差”，他不消半個時辰便明白了，就是回歸年與恒星年的差別。

陳操之道：“晚輩曾在吾師稚川先生的藏書中讀過仲寧公的《安天論》，晚輩以為《安天論》更勝於蓋天說、渾天說，比之宣夜說又進一步。”

虞喜與葛洪年齡相仿，二人頗有交情，十二年前葛洪曾來四明湖畔下小住了半月，與虞喜談天論地，虞預那時尚在京中為散騎侍郎，後來還鄉時聽兄長說起，虞喜認為葛洪是東晉第一博學之人，所以虞預聽陳操之說葛洪是其師，不免驚詫，又聽陳操之稱贊其兄虞喜的《安天論》，原本對陳操之的惡感消減了許多，但還是認為陳操之是迎合之詞，便道：“請試論其詳。”

陳操之便結合渾天說、宣夜說、安天論，運用他前世掌握的天文學知識，娓娓而談。對日月星辰分布運行、地球所處的位置、自轉與公轉、太陽系與銀河系、時間的無始無終和空間的無外無垠從容道來——

虞預起先是姑妄聽之，但越聽越奇，越聽越驚，虞預受乃兄影響，對陳操之說的這些不是很難理解，而且東晉是思想活躍寬容的時代，異端邪說皆可並存，很少有因學術言論而獲罪的，待聽到陳操之用星球引力來解釋“歲差”之時，虞預身子前傾，凝神傾聽，可謂前倨而後恭，兄長虞喜雖然發現了“五十年退一度”的歲差，但卻是知其然不知其所以然，不明白為什麽會發生歲差這種現象，現在聽陳操之以日月星辰相互引力來解釋，虞預對此不理解，但不得不承認陳操之這種奇思妙想曠古所未有，陳操之對生民賴以休養生息的地球的描述讓虞預、虞嘯父真有茅塞頓開、新奇開朗之感——

虞嘯父問：“五洲四洋之說，陳兄有何例證？”

陳操之微笑道：“無例證，久後乃可驗證。”

陳操之直立無可驗證，但以虞預的見識，是知道陳操之說的這些是繼蓋天說、渾天說、宣夜說、安天論之後的一種宇宙新論，雖無例證，但能構想出這種學說、並且自圓其說就很了不起！

虞預默然久之，問：“陳左監認為明後兩年間江東會有大旱嗎？”

陳操之應道：“是，而且大災之後必有大疫，虞侯若信晚輩之言，令族人開湖蓄水。早為防備，當能減輕災害影響，我今來會稽復核土斷，曾表奏尚書台、司徒府，請將此次土斷檢籍所得的戶人用於今冬明春修建水利通渠，讓會稽數萬頃良田可初步抵禦旱澇天災。”

虞預受封平康縣侯，所以陳操之以虞侯相稱。

虞預又是默然，讓虞嘯父先帶著陳操之、冉盛諸人去用餐，午後再到四明山遊玩一番。

傍晚時，虞預再請陳操之去相見，這回不談天文歷法，只論東漢以來的君臣人物，陳操之對為政的得失、世家大族的興衰都有自己獨特而精辟的見解，虞預自謂雅好經史、學問富博，是夜聽陳操之一席談，忽忽若有所失。

這夜陳操之在虞氏莊園留宿，臨睡前，小嬋道：“小郎君，我們明日回山陰嗎，天氣一日冷似一日了，怕是要下雪。”