“大同”不大，“小康”不小（第2/3頁）

——解釋一下，這就是所謂“大道之行也，天下為公”，這裏的“為”字很多人讀成四聲，那樣就容易把意思理解錯了，其實是該讀成二聲的。

孔子接著說：“在那個‘大道之行也，天下為公’的時候，大家選舉那些德才兼備的人來做頭頭。那時候的人啊，很講誠信，互助互愛，所以他們不只是關心自己的妻兒老小，他們會掃幹凈自家的門前雪，同時也關心著別人家的瓦上霜。在這樣的社會裏，老人不愁看不起病，青壯年也不愁失業和下崗，孩子們也不會吃不上飯、上不起學，鰥寡孤獨和殘疾人都由福利機構好好養著，男人都能找到適合自己的工作崗位，女人也都能嫁給如意郎君。如果有人看到地上掉著個錢包，只會擔心這些錢得不到有效利用，卻不一定琢磨著該怎麽把錢包裝到自己兜裏；還有些人發愁自己的智力和體力沒得到充分的發揮，這倒不是為了讓自己能多賺錢。大家珍惜物資、熱愛勞動，所作所為全都出自一片大公無私之心，所以呢，為非作歹的念頭自然根本就不會生起，社會上自然也就沒有盜賊。”

“可是，既然沒有盜賊，為什麽大家還要關好門窗呢？”孔子問了這樣一個深刻的問題，看看誰能回答？

怕查暫住證？

怕突然來一夥大漢把自己家給拆遷了？

——都不是。孔子的正解是：關好門窗是為了遮風擋雨。所以呢，關門雖然是關門，但插銷是不用安的，防盜門也是不必裝的，可視對講機更是不需要的。這是一個什麽社會呢？難道這就是所謂的“美麗新世界”嗎？

——孔子說：“這就是大同世界。”

孔子緊接著把話題一轉，從古代轉到近現代了，“如今，大道已經消失了，天下成為一個家族的私有財產，人們只關心自己的妻兒老小，對待財富和勞動的態度都是從私利出發，領袖們把財富和權力視為私有財產，世代相傳，還認為這樣做是合乎禮法的。他們為了維護自己的財富和權力，一手用堅甲利兵，一手用禮儀綱常。禮制的作用是給君臣、父子、兄弟、夫妻來正名分，使大家各安其位，不生僭越之心，這所有的一切做法都是為了領袖的個人利益，所以才有機謀產生，所以才有戰爭興起。大禹、商湯王、周文王、周武王、周成王、周公，他們幾位就都是這樣的時代裏所誕生出來的傑出人物。這六個人，沒有一個不是謹慎地依據禮法來行事，他們用禮法來表明道義、考察誠信、辨明是非、追求仁愛、講求謙讓，如果發現有誰不遵守禮法，不論他多麽有權有勢，也一定要撤了他。這樣的社會又是一個什麽社會呢？”

——孔子說：“這就是小康社會。”

這段有句話我翻譯得不太準確。原文是“如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康”，我剛剛翻譯成：“如果發現有誰不遵守禮法，不論他多麽有權有勢，也一定要撤了他……這就是小康社會。”那個“眾以為殃”沒譯出來。

為什麽呢？

因為這四個字往上斷句也通，往下斷句也通。

如果是往上斷句，那就標點為：“如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”可以翻譯成：“如果有誰不這樣做，即便他是很有權勢的人也要撤了他，大家都把他看做禍害——這就是小康社會。”

如果是往下斷句，那就標點為：“如有不由此者，在埶者去。眾以為殃，是謂小康。”這樣一來，“眾以為殃”就單成了一句，後面既可以跟逗號，也可以跟句號，這最後八個字翻譯出來就是：“大家都覺得這日子不好過，這就是小康社會。”

古人沒有標點，真給我們添麻煩啊！兩種斷句意思都能講通，你看哪個順眼，就采用哪個好了。

——這就是“大同世界”和“小康社會”的出處。

現代歷史學家對這兩個概念的解釋是：

《禮記·禮運篇》說：禹以前為“大同”之世，禹以後為“小康”之世。所謂“天下為公，選賢與能”，“不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己”的大同之世，正是共同生產、共同占有，並且實行著軍事民主選舉制的原始共產主義社會；所謂“天下為家，各親其親，各子其子”，“貨力為己”，“大人世及以為禮”的小康之世，正是變公有制為私有制，變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會。

我一定得注明出處！這段文字引自白壽彝總主編的《中國通史》修訂本第三卷上冊（上海人民出版社，出版時間我就不查了，好像在第一冊裏才寫著）第200頁，這套書的扉頁上寫著“哲學社會科學‘六五’期間國家重點項目”，還特別在後邊加了個括號，注明“十年完成”。所以呢，天地良心，說小康社會“是變公有制為私有制，變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會”，這話是這套權威版本的《中國通史》裏說的，可絕對不是我說的！如果再往上找，那是孔子說的（至少也是漢朝人冒充孔子說的），更不是我說的！誰有意見可千萬別跟我過不去哦！