扯虎皮，做大旗

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於魚躍。’文王以民力為台為沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”

孟子才一見梁惠王，就來了個偷換概念的把戲。可是，別以為孟子就這兩下子，他老人家的絕活兒可多著呢。馬上，孟子在和梁惠王的第二段對話裏就又露了一小手。

“孟子見梁惠王，王立於沼上”，這個“沼”可不是沼澤的意思，不是說梁惠王吃飽了撐的，跑到沼澤地上去玩極限挑戰去了，這個“沼”指的是池塘，而且是園林式的池塘，好比後來頤和園裏的昆明湖，或者北海和中南海。也就是說，孟子這回見到梁惠王的時候，梁惠王正在遊園。

梁惠王欣賞著池塘裏的麋鹿和鳥兒，也不知道是出於什麽心態，問了孟子一個奇怪的問題：“賢者也好這口兒嗎？”

梁惠王不再問什麽“有利於吾國”之類的軍國大事了，既像是觸景生情隨口一問，又像是存心惡搞孟子一回——你這老小子不是滿口仁義道德聖人做派嗎，嘿嘿，看我拿這個問題刁難住你！

這問題確實有些惡搞的嫌疑，怎麽回答呢？照我們常人的思路，如果沿著仁義道德的路線來說，好像該回答說：“賢者不搞這一套，賢者要做的是勵精圖治。既然勵精圖治，每天自然要憂國憂民，哪還有心思玩這些呢？”——梁惠王大概也以為孟子會這麽來回答吧？

可孟子到底是孟子，要論思辨能力之強，要論腦筋反應之活，在當時那麽多著名的國際推銷員裏他真得算是數一數二的。孟子要是活在現代，肯定能在“幸運52”之類的節目上拿大獎的。面對梁惠王的惡搞，孟子的這個回答，和上一段裏的義利之辨一樣，在他的全部思想主張當中也有著開宗明義之功和避實就虛之巧。孟子答道：“人只有在先成為賢者之後才能體會到這種遊園的快樂，而不賢之人即便是有了這麽漂亮的花園也享受不到。”

孟子的回答是不是讓人覺得有些奇怪？上一段講義利之辨的時候，他的話是看似有理其實是在偷換概念，而這一段回答卻是猛一聽上去就覺得違反常識的，想想，像慈禧太後之類的人物無論從哪兒論起都和“賢者”挨不上邊，不是照樣在頤和園裏折騰得挺舒坦嗎？

孟子往下解釋了，先來一招引經據典：“《詩經》上說：‘開始建造靈台，文王巧妙安排，群眾齊心協力，工程進展飛快。文王本不著急，群眾上趕而來。文王遊覽靈台，鹿兒多麽可愛。鹿兒肥肥胖胖，鳥兒羽毛潔白。文王玩到靈沼，魚兒跳出水來。’”

請大家原諒，我把優美的《詩經》翻譯成數來寶了，不過呢，《詩經》裏的很多篇章本來確實都屬於民間小調，時間一久，原來的俗就變成雅了，說不定兩千年以後，數來寶也會成為當時人們心目中的高雅藝術呢。

五四時期以後，要諷刺一個守舊的人，時常用的話就是說這人“滿口子曰詩雲”，這個“詩雲”就是孟子這時候所說的這個“詩雲”。在那個時代裏，《詩經》意義非凡，那些詩歌都是上流社會裏最通行的交際語言，我們看那時候的東西，某某人說著說著就會來上一段“詩雲”，那感覺有點像是《簡·愛》中的法語，其潛台詞是告訴對方：“別小看我哦，我很牛的哦，我可是一位有修養的高尚人士哦！”現在我們再要表達同樣意思潛台詞的時候，用的就是村上春樹、杜拉斯和王家衛什麽的了。

好了，孟子已經表示了自己比較牛，說話又是有依據的，然後接著解釋說：“周文王動用民力來營建花園，人民群眾卻幹得很爽，給台子取名叫靈台，給池塘取名叫靈沼，還覺得這園子裏面有那麽多的鹿啊鳥啊什麽的是件很令人高興的事。”

梁惠王這時肯定在想：這都是些什麽人啊，可真夠賤的！

孟子接著就提出了一個重要的概念：“周文王做到了與民同樂，所以自己才能在園林裏盡情享受啊。嘿嘿，引經據典只引一回不算本事，看我老孟再引一段！《湯誓》裏說：‘你這個日頭什麽時候完蛋哪，我情願跟你同歸於盡啊！’看，像這樣的統治者，人民群眾都惦記著要跟他玩兒命了，他就算有再好的園林鳥獸，一個人能玩高興了嗎？”