第十三章 浩然正氣灑熱血張煌言殉明（第3/4頁）

謀同曹社非無鬼，哭向秦廷那有人！
可是紅羊剛換劫，黃雲白草未曾春？

這兩首詩，諸書皆無，惟載於《明秀南略》一書中。

“螳臂擋車”，在文革以後的大批判語境中，皆比喻頑固不化者。但張煌言“姑留螳臂當輪”的悲壯，恰恰顯示了百死愁絕之中我們那種勃勃不屈的民族精神。

浙江地方政府報告上達北京後，對張煌言的處置，清廷內部研究一個月之久。有人建議把張煌言押送北京處斬，有人建議對他優待釋放以招降南明殘眾，有人建議暫先把他拘押在杭州，議來議去，日久不決。

最後，經清廷部議，得出如下裁決：“解北恐途中不測，拘留懼禍根不除，不如殺之。”

清廷既怕張煌言押送北京途中有人劫囚車，又怕把他押在杭州給明朝遺民心中留希望，最終只能想出殺人一招。

古人雲：“死天下事易，成天下事難。”於張煌言來講，身死天下事，且死而有真成，造就大漢民族士氣剛風，求仁得仁，為義赴義，殉節死國，成就了中華烈士又一個千古流傳的佳話。

張煌言死後，由於其妻子已經三天前早於他死於清軍之手，他的屍體由其寧波同鄉出資收斂，葬於杭州南屏山北麓的荔枝峰下。

乾隆四十一年，虜君“賜”謚張煌言為“忠烈”。所以，張煌言的墓碑是“皇清賜謚忠烈明兵部尚書蒼水張公之墓”。

在“史無前例”的文化大革命中，張煌言的墳墓和碑石皆被搗毀，直至1983年才得以修復。虜君賜修墓，漢人復砸碑。其間輾轉，發人深思。

一代完人張煌言，時至今日，知者寥寥無幾。在他的家鄉寧波，旅遊者只知有天一閣、保國寺，從不知有“張蒼水故居”。即使有人看見這個指示牌，想必也不知“張蒼水”為何人也，說不定誤認為是哪位紅頂商人的大宅院。當然，有人愛看改編自鴛鴦蝴蝶派的影視劇，也可能把張蒼水誤認為張恨水。

在今日中國，言及南明，連妓女李香君、顧橫波、柳如是等人，都比張煌言、張名振、夏完淳等人“有名”，畢竟她們是《桃花扇》等劇目的艷麗主角啊。香艷秦淮，妓女紅杉，撩動世人遐思心腸。至於張煌言嗎，我們偉大祖國的舞台熒屏，皆是大清皇帝的文功武治，我從未看見哪怕有一個單本戲或單本電視劇出現他的身影。

可悲！可嘆！

明末清初，是中國歷史波譎雲詭、地動山搖的大動蕩時期，自1618年（萬歷四十六年，後金天命三年）至1664年（康熙三年）的四十六年間，有名有姓背明降清的“貳臣”有一百三十六人，但死於抗清殉明的忠臣孝子，卻多達三千七百八十七人。這個數字，不是明末遺民杜撰，而是乾隆清政府《勝朝殉節諸臣錄》的官方統計數字（勝朝，是指被滅亡的明朝）。

大漢忠烈，真是不絕如縷。所有這些人，或為封疆大臣，或為布衣文士，國難之時，他們皆臨危不懼，挺身赴難，百屈不撓，殺身成仁。

痛呼天地痛，山川草不悲。通過他們的人生軌跡，我們確確實實能更加堅定中華民族精神本質的信仰。

相較之下，李永芳、孔有德、吳三桂、洪承疇、尚可喜、許定國、鄭芝龍、孫可望、駱養性、馮銓、孫之獬這樣的貳臣賊子，屈膝虜夷，同流合汙，殘殺同胞。他們的低下人格，在張煌言等忠臣義士的名字前，尤顯卑汙。

如今，歷史翻案風大起。對於貳臣們貪求富貴榮華偷活苟生的行為，近來不少小文人從“世界主義”、“人道主義”角度，大講特講他們的行為是“棄暗投明”，是個人生存權的選擇權利，是“順應歷史潮流的明智之舉”......如此美化貳臣，如此解析“人性”，真真令人齒冷心寒。

歷史，是用來提高價值認識的，絕不是拿來“超越”的。

國家、疆域、民族的概念因時而易，王朝更叠與政權對峙前因後繼，但正義價值和道德標準，綱常倫理，應該是千年不變，歷久彌新。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，這種凜然大義的民族呼聲，連同“虜”、“胡”、“韃子”等等詞語，在今天可能也成為敏感的東西。

有人會說，“歷史上的女真、契丹、匈奴等等少數民族，都已經是中國人了啊。嶽飛、文天祥、張煌言嗎，都是狹隘的民族主義者。”

大謬特謬！

作為今日的中華民族統一體，滿蒙回漢各族同胞，相濡以沫，攜手共進。但是，中國歷史上，漢族，作為主體民族，我們那些民族英雄在特定歷史時期有感而發、保家為國的振聾發聵之聲，當然不能被故意忘記或者歪曲。