(2)此其所以能使人信之而弗疑也。此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始內貢禹之議，後人相因，多所動搖。《易大傳》曰：誣神者殃及三世，恐其咎不獨止禹等。”上意恨之。後上以無繼嗣，故令皇大後詔有司，復甘泉泰畤汾陰後土如故。及雍五畤陳寶在陳倉者，天子復親郊禮如前。《紀》在永始三年。又復長安、雍及郡國祠著明者且半。成帝末年，頗好鬼神。亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者。皆得待詔祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。成帝崩，皇大後詔有司復長安南北郊如故。哀帝即位，寢疾。博征方術士。京師諸縣皆有侍祠使者。盡復前世所常興諸神祠官凡七百余所，一歲三萬七千祠雲。明年，復令大皇大後詔有司復甘泉泰畤、汾陰後土祠如故。平帝元始五年，大司馬王莽奏復長安南北郊。渭陽祠勿復修。後莽又奏言：五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日、月、雷、風、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰、水火、溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰疇，而稱地祇曰後土，與中央黃靈同。又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。分群神以類相從，為五部。兆天地之別神，中央帝黃靈後土畤及日廟、北辰、北鬥、填星、中宿、中宮於長安城之未地。兆東方帝大昊青靈句芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿、東宮於東郊。兆南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑、南宿、南宮於南郊。兆西方帝少皞白靈蓐收畤及大白星、西宿、西宮於西郊。兆北方帝 顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿、北宮於北郊。奏可。於是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。莽又言聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。臣瓚曰：高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂大社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。見《漢祀令》。遂於官社後立官稷。以夏禹配食官社，後稷配食官稷。以上據《漢書·郊祀志》。莽又奏請奉明園悼皇考園。毀勿修。罷南陵、孝文大後。雲陵園孝昭大後。為縣。《韋玄成傳》。案祭祀之禮，秦、漢間最無軌則。自孝元以後，乃稍合乎義理矣。匡衡禱辭言：“祭祀之義，以民為本。間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。”實最合民視民聽之義。典禮之漸昭軌物，實惟玄成、衡等之功。故知有學術者之見地，究與流俗不同也。
第二節 諸家方術
趙甌北《廿二史劄記》言：“上古之時，人之視天甚近。逮人事繁興，情偽日起，遂與天日遠一日。戰國紛爭，詐力相尚，至於暴秦，天理幾於滅絕。漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傅以洪範，而後人之與天，又漸覺親切。而其時人君，亦多遇災而懼，應之以實不以文。降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力致而天無權。即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令，為人事之防，而無復求端於天之意”雲雲。此說謂戰國、嬴秦，詐力相尚，天理幾絕，一若迷信既除，而復興於漢代者，自非其實。然其闡發漢代仍為一迷信之世界，則頗為近情。我國迷信之漸澹，實魏、晉之世，玄學大興，重明理而賤踐跡，尊人事而遠天道，有以致之，若兩漢，固仍一鬼神術數之世界也。
觀上節所述，秦、漢人巫鬼之習，已可概見。然此特其通於中朝，見之記載者耳。至其但存於郡縣，或為民間所崇奉，而無傳於後者，蓋不知其凡幾矣。後漢和熹鄧皇後，詔有司罷諸祠官不合典禮者。魏文帝黃初五年十二月，詔曰：“叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢設非祀之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令典。”明帝青龍元年，詔諸郡國：山川不在祀典者勿祠。能如是者蓋甚少，而此等詔令，能否奉行，又在未可知之數也。凡淫祀，大率巫者主之。王符言婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。《潛夫論·淫侈篇》。案漢武所信之神君即巫，孫皓亦以信巫覡敗，已見第五章第九節、第十二章第九節。《三國·魏志·明帝紀》：景初三年，初青龍三年中，壽春農民妻自言為天神所下，命為登女，當營衛帝室，蠲邪納福。飲人以水，及以洗瘡，或多愈者。於是立館後宮，下詔稱揚，表見優寵。及帝疾，飲水無驗，於是殺焉。此其欺誣細民，熒惑百姓，亦神君之類；其飲人以水，或以洗瘡，則又張角之流也。《武宣卞皇後傳注》引《魏略》，言帝信巫女用水方，使人持水賜卞蘭，蘭不肯飲，即此巫女也。師丹薦丞相史能使巫下神，為國求福，名儒大臣，惑之如此，無怪小民之奔走恐後矣。