第九百八十三章 宿怨之下說傳承

李肆禦駕親征期間，李克載以太子身份“見政”，也就是跟隨中廷通政使，旁聽政事堂和兩院議事。李肆交給他的“作業”，本早已完成了，但這段經歷又讓他有了新的收獲，幾經修改後，已是成竹在胸。

李克載的“作業”就是設計一套定儲體制，剛開始談時，還因茹喜老妖婆在場而放不開，之後才漸漸進入角色，將他一整套方案提綱挈領地作了描述。

概述而言，李克載的方案主要有三個要點，一是立長，廢嫡庶，二是不立幼君，順位繼承，三是引入皇儲大議，作為風險保障。

剛介紹完，一邊茹喜就桀桀笑了，盡管她明白李肆讓她旁聽不過是閑心作祟，可李克載的方案實在太過扯淡，她終於忍不住出言譏諷了。

嫡庶之分是華夏正禮，少了這一層，還怎麽傳承血脈？不立幼君，順位繼承，那就是鼓勵皇子乃至叔侄之間奪嫡嘍。至於什麽皇儲大議，皇位之爭你死我活，還容得嘴皮子定江山？

“我英華尊奉天道，人人皆一，勿論君民，舊世妻妾之分已不再適用，嫡庶之禮也如主奴部曲之制，就應該廢去了。十二年時，父皇下《分家財事詔》，十八年時，父皇與兩院修訂《皇英民律通例》，確認妻妾並有家產繼承權，子女繼承家產也不分嫡庶，自此國人納妾者驟減，便是納妾，也比照平妻處置，稱為夫人……在我英華，嫡庶近廢。”

茹喜之前可沒注意到英華國中這些民生細節，聽到李克載說，英華嫡庶近廢，就覺不可思議，怎麽可能？她完全無法想象出一個妻妾平等，子女不分嫡庶的社會。

“漢唐時，妾婢如奴，宋時妾婢不僅非奴，還有年限，有如雇工。時勢由此可見，人與人之間，終歸是漸漸平等的，嫡庶終歸是要廢的，終有一日，人不有貴賤之分。爾等滿人入華夏，所行的主奴制正是逆勢而為。天道可不是縹緲的，在此事上就能看到，上天之下人人皆一，並非是空口虛言，而是上天本就定好的大道。”

李肆借題發揮，又損了茹喜一通。

李克載的作業看似簡單，實際非常艱巨。皇室定儲問題的社會根基是家庭繼承制，正處於新舊世交替的英華，在這方面正面臨兩項巨大變革，一是婚姻制，一是嫡庶制，這兩個問題實際是家庭繼承制的兩面。

華夏古時都是一夫一妻多妾制，以妻妾之分定嫡庶之分，看這項禮法若是光著落在帝王傳承上，就會忽略它的社會根基：家庭繼承，實質就是財產繼承。

華夏古時，越是農耕社會，越是封閉保守，越講求嫡子繼承和家產保全，以確保附著於土地上的“經濟細胞”，也就是家庭，不至於分割得太零碎，變動太劇烈。其實這也是舊世禮法的根基，在此根基下，嫡庶的貴賤之分相當明顯。

但隨著工商發展，這種體制漸漸有了改變，很明顯的例子就是兩宋時期，貴賤之分淡漠，家業變動也越來越頻繁，家庭繼承的古老傳統受到明顯沖擊。宋代女子參與家產繼承的權利比唐時進步了許多，嫡庶觀也削弱了很多，妻妾之分雖還牢不可破，可妾已非過往奴婢角色，地位有了很大提升。

這種變革趨勢被蒙古人打破，朱明回歸農本，浸於理儒，原本向上攀行的家庭繼承制被打了回去，重新來過。再到滿清，國家權力核心就是主奴制的一個異族群體，社會個體和家庭成員的關系更談不上向平等方向演進。

英華崛起，重新接上宋時發展脈絡，就出現了李克載所說的這種趨勢：嫡庶不分，妾變平妻，所有家庭成員都有權參與財產繼承，這個趨勢的最大影響，就是男人娶妾再不敢那麽隨心所欲，娶一個就意味著要分一份家產。

年邁的安國丈安老爺子正為他的家產急心上火，他一旦歸西，一大家子妻妾兒女就要把他的安氏商業帝國拆得七零八落……

當然，這個趨勢也帶來了不少負面影響，無名無份的“外妾”開始大量湧現，所謂“外妾”，其實就是李肆前世位面裏的二奶。

英華國中女權主義正在崛起，包括李香玉在內的女權主義者們開始推動“一夫一妻無妾制”，她們手握天道之下人人皆一的大義，她們的倡議能徹底解決嫡庶之分的糾紛，西學派所介紹的歐洲各國婚姻制也在給她們撐腰，這股聲浪正漸漸興起。

但李肆清楚，男女平等的一夫一妻制不可能太快到來，甚至百年之內都難成型。原因也很簡單，男尊傳統太強大。男尊傳統是由社會生產力決定的，在工業革命，尤其是第二次工業革命到來，社會生產大潮將人類不分男女，盡數卷進去前，男權社會至少還要持續很久。

在華夏，更有皇帝這個壞榜樣存在，一日皇帝不能一夫一妻，國家就不可能真正推行這項制度。就算皇帝有心一夫一妻，也是在拿皇權傳承賭博，為國體所不容，因此這不是制度問題，法律問題，而是整個社會系統的大問題。只有男女平等在文化觀念到社會實際，乃至財產根基等各個領域內實現後，才有談得上一夫一妻制。