第九百一十八章 洗禮之地

鐘老爺很糞怒……

方武說起此行遭挫的原因，更讓他怒上加怒。

那個刹帝利大地主請了一位婆羅門貴族來當門神，方武自覺大義在手，孟加拉已被莫臥兒王朝割讓給英華，土邦王被捕後也立下了權位讓渡書，所握的柴明達爾權更是幾百年來公認的世俗大權，對那婆羅門祭祀就沒放在心上。

沒想到婆羅門祭祀一句話，就讓土兵們退出了莊園，方武等人更被指稱為“褻瀆者”，遭到鄰近大批天竺人圍攻。

鐘上位怒的是方武怎麽這麽沒頭腦，難道還沒搞清楚自己是異族，天然就受天竺人排斥麽？

方武捏著鼻子，遠遠躲著即便刷了好幾遍身上還散發著異味的鐘上位，以鼻音不服地道：“異族怎麽了？天竺人天生就是朝異族低頭的貨色，先是蒙古人，然後是波斯人……”

方武這話還沒說全，在蒙古人之前，天竺就已被異族統治了四千年之久。天竺種姓制度的基礎就是“瓦爾納”，入侵的雅利安白種人自稱雅利安瓦爾納，當地的深膚色土著叫達薩瓦爾納。婆羅門、刹帝利等四個等級是在瓦爾納的基礎上分化出來的。

非但是蒙古人和波斯人，自華夏春秋戰國時代起，天竺就成為異族馳騁的樂園。波斯的大流士，馬其頓的亞歷山大都毫無阻力地在天竺建立過統治。之後是大夏（希臘）人、塞人、安息人和大月氏人，大月氏建立的貴霜王朝還與羅馬、安息和漢帝國齊名。

貴霜王朝之後，天竺又被稱呼為“白匈奴”的嚈噠人入侵，再之後則是突厥人入侵，建立了德裏蘇丹國。現在則是突厥蒙古人建立的莫臥兒王朝，以及再度從西北而來的波斯人。

如果把天竺的遭遇放在華夏身上，即便把早期入侵的雅利安人算作天竺正統，也是從西周時起就已遭夷狄奴役，只在戰國後期到西漢初期，以及兩晉到唐朝前期還算是保持著獨立，除此之外，全都處於自西北而來的異族統治之下。

漫長的異族統治歷史，以及多數時間分裂為若幹土邦的傳統，天竺人壓根沒丁點華夏那種根深蒂固的大一統情節以及“正朔”的觀念，實質上他們也並沒有融合成一個民族。

之前鐘上位就問過方武，天竺本地人如何看待華人。方武的回答是得看地位和職業，他們這種握有統治權的被看作刹帝利一類，而一般商人則被看作吠舍。方武很有自信地說，種姓制終究得讓步於現實，在英華的槍炮和商貨下，天竺本地人自己會調整種姓制，以便接納入主的華人。

“該死的天竺人，就像糞坑裏的石頭，頑冥不靈！”

方武的結論被現實推翻，想到不戰而逃的土兵，就是一肚子氣。

鐘上位對方武的死腦筋頗感無奈，多半這家夥在婆羅門貴族面前也囂張跋扈，連點面子都不給，才把人家激怒了，拳頭不是能包打一切的，這個道理在珊瑚州之亂裏就該明白啊。

為了自己的安全，為了平息圍著縣衙那上千天竺人的怒火，還為了自己未來的產業，鐘上位苦口婆心地勸著方武。

“當年韃子入中原，剃發易服，不也是激起了江南人舍命反抗麽？天竺的莫臥兒王朝，他們那個什麽大帝，不是在幾十年前強行讓天竺人改信回教，才搞得國家四分五裂麽？咱們不能光用拳頭說話，尤其是他們這什麽種姓制，更不能去動，就順著它不是很好？”

鐘上位對天竺人的種姓制作了一番分析，批判了方武的華夏傳統思維。方武覺得可以利用處於種姓制下層的吠舍和首陀羅來對抗上層刹帝利、婆羅門，由此建立穩固統治，可方武顯然沒有料到，天竺人的等級制會如此牢固，他這種想法只適合王侯將相寧有種乎的華夏人。

鐘上位說：“咱們別去碰天竺人的內裏，就由他們照著原本的路子自己統治自己，只是最上一層利換我們來拿而已。”

方武皺眉道：“可本地的刹帝利地主跟婆羅門貴族勾結起來，我們該怎麽破？眼前這亂子不就是這樣？”

方武的部下鳴放火槍，震住了外面的天竺亂民，可他們卻還沒散去，就在院子外鼓噪不已。

鐘上位搖頭：“除非我們要把本地這些大人物全都鏟除，否則他們不應該全都勾結起來。他們真容易這麽齊心，往小的說，西洋公司能這麽輕易就得了孟加拉？往大的說，異族能這麽容易入主天竺？”

方武不得不承認，鐘上位只來了天竺半個月，對天竺的理解卻比呆了幾年的自己深刻得多，誰讓他這幾年幹的全是強盜劫匪一類的活計，以至於產生了拳頭包打一切，連種姓制也會在拳頭面前低頭的錯誤認識呢。

方武很爽快地讓賢：“好吧，接著要怎麽辦，全聽老鐘你的。”