第八百二十九章 新三代論

新的三代之論？學生們還沒怎麽明白，學堂夫子卻驚喜地道：“山長三代新論已成麽？還望賜教學生一二！”

段宏時拈須輕笑，一臉自得，所謂的“三代新論”確是集他多年所得的大成，夫子所請，正合他意。

見他有心開口，夫子就想結束學堂大課，專心聽段宏時講學，段宏時卻道：“無妨，也讓孩子們聽聽，別那般臉色，老夫之論可不是專為你們學問人所就，而是要讓天下之人，即便是婦孺，都能明白的道理。”

學生們頓時一臉肅穆，個個握緊了筆，屏息以待。

段宏時道：“以老夫所見，我華夏之世也可分三代，分別是先人之世，古人之世和今人之世。”

“先人之世即是前後三代，自春秋戰國，直至本朝開國前，是古人之世，而本朝，也就是你們的爹爹，你們的皇帝所開之世，為今人之世。”

“這個三代，是以什麽分呢？老夫有大小幾論，小論自細處看，比如君王，大論則以人道分。”

“先人之世，君王是良師，是賢者。古人之世，君王是君父，是天子，是天生聖人。今人之世，君王是什麽？唔……是不是又像回到了先人之世？再不是生殺予奪的君父，是合眾智、護大義的良師，守公道和立公利的賢者。”

“君王之論另有其述，老夫不深談了，就講講人道，也就是華夏延續之道。”

段宏時對著最大不過十二歲，最小才四五歲的小兒談起了大學問，一邊的夫子隱覺有些荒謬，再想到這些小兒的身份，夫子也釋然了。讓這些父輩握著一國大權的小兒，早早就窺得人世之道，未來若是執掌國政，該更知國器輕重吧。

段宏時再道：“先賢曾有五行之論，謂萬物乃五素構成。現在你們也知道了，這是錯的，萬物之素眾多，還分可破可聚合的分子和不可再破的原子。”

“若是把華夏看作一物，那麽每一個人就是不可再破的原子。你們都在學格致，哦，現在分作物理和化學，知道物變是因分子而變，分子之變，又是原子循律而聚離之變。因此一物究竟是什麽形貌，硬軟如何，根底都在原子到底是怎麽聚合起來的。”

段宏時非工科人士，對國中新興的物理化學和原子論只知個大概，這般比擬不是很恰當，但意思卻很明白，那就是從後世所謂“社會組織”的角度來看華夏歷史。

“先人之世，人是怎麽聚合起來的呢？是循著血脈，緊緊相依。一國就是一族，君王就是家長。長者皆為父祖，孩童皆為兒女。此世幾如鳥獸族群，合的是生靈之道，而不是單獨的人道。”

“之後就是古人之世，分野在哪裏呢？就在一人之耕可供幾人之食，由此多出非耕之人。他們或為工匠，或為商賈，或為士子官僚，所食非所力，以技、以文、以思近天道，讓人世攀著天道，越長越大，越來越強，而後竟可平山移河，涸湖海……咳咳……”

說到這，老頭猛然一陣咳嗽，人也搖晃起來，夫子趕緊扶住，見老頭臉色不對，勸著休息，老頭不以為然地擺手，喘了片刻，繼續開講。

“華夏強盛，踞寰宇一極而立，靠的是聚眾人之心，眾人之財，眾人之力。而這聚法的不同，定下了三代之分。”

“古人之世的聚法，是以血脈為大義，以人身為實理。血脈大義很簡單，就是君受天命，家國一體，儒家張揚為君君臣臣，父父子子的綱紀倫常。而大義之外，更要緊是實際的做法。”

“先人之世和古人之世最大的分別，就在破封建，立郡縣。這一變發自春秋，盛於戰國，大成於秦。”

“這一變的意義在哪裏呢？說得粗疏一些，就好比你們這……八十個人，在草原上放牧。每年能得二十頭羊崽，你們吃十頭，每家還能留下十頭。你們想要風車、酥糖，或者是五彩畫兒，都得靠這些羊崽去換。”

說到這，李克筠忍不住舉手：“我們不吃羊崽……不過，十頭羊崽能換多少粒酥糖？”

段宏時笑道：“十頭？沒有十頭……這草原是有主的啊，自先人之世開始，就是分了人的。這片是楊夫子的，那片是我段老頭的。你們養的羊，得吃咱們這些老頭地上的草吧，每年交五只羊崽上來。”

李克筠氣憤地撅起小嘴，李克苡同仇敵愾了：“強盜！”

一邊的夫子正姓楊，湊趣著笑道：“這是地租，不交不行，否則我和老夫子沒力氣幫你們管住羊群，不讓它們跑丟了，或是被狐狼吃了。”

段宏時呵呵道：“是啊，我們不止要照顧地裏的羊群，還得向一頭大老虎進貢，不然大老虎就管不住大群的狐狼，溜進來把大家的羊全都叼走。草原分了八片，我們八個夫子各自管一片，每片放牧十個人的羊群。我們每人得向大老虎進貢二十只羊崽，問……大老虎、我們這些夫子，還有你們，各自能得多少羊？”