第五百九十六章 曾靜的臀路

曾靜人雖在監牢裏，心神卻還留在那威嚴弘壯的紫禁城裏。

讀萬卷書，行萬裏路，這才是真正的讀書人，自己這腦子就埋在了書本裏，根本不知天有多高，地有多廣，真是再愚昧不過的一只井底之蛙啊。

他無緣見得皇帝，就只被刑部官員領著，按照預定的一樁樁行程走下去。但他每日行程完畢後寫的心得，卻能呈遞到皇帝書案上，皇帝也借由對這些心得的批示，在跟他這個彌天重犯對話。

或凜然直指自己學識不當之處，或諄諄教導自己未知之事，半個多月裏，數千言下來，“雍正”在他心目中蠻夷、暴戾、昏聵的樁樁印象，層層消解，取而代之的是一張飽學多識、心系天下的肅正面目。

回想雍正對自己華夷之辨的斥責，曾靜就覺老臉發紅，恨不得一頭紮進地裏去。

《論語·八倄》中子曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，這是他所持華夷之辯的根底。宋明之儒都解作，即便華夏沒了君王，卻還有禮樂在，也比有君的夷狄強。

但雍正卻斥責說，這是沒學透經義的愚人之解。孔聖在這一條裏感嘆的是東周時局，當時禮樂崩壞，最明顯的一條就是強臣僭篡，不再尊君。所以孔聖才有此一嘆，說夷狄也有君主，不像華夏連這最基本的一禮都不再守了。

雍正說，華夏之為華夏，靠的是什麽？禮樂，禮樂之根是什麽？君君臣臣，父父子子。若是禮樂崩壞，華夏也再非華夏。而夷狄之地，只要守禮樂，尊君臣之制，那就是入了華夏。所以說，華夏道統，就在這君臣大義。

由此說到前明，明太祖起兵反元，得天下之正，直追故漢。但明末時，昏君無道，反賊無義，華夏已不成華夏。我大清自關外而入，一呼百應，將反賊剿滅，得了天下，尊孔奉儒，恪守道統，怎麽就不是正朔？

當年黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，不就是明白了這個道理？他們最初起兵反清，是盡明臣忠節。但後來明朝已失道統，沒了人心，他們順時而變，雖還守著臣節，不出仕本朝，卻在文事上配合本朝，包括遣學徒助修《明史》，他們才是讀透了書的。

曾靜無比感慨，自己這學識，跟皇帝和前賢比，真是差得太遠了……竟然連華夷之辨的根底都沒搞明白。

即便雍正沒談到剃發易服這事，曾靜自己就想明白了。當初攝政王多爾袞下的剃發令，他只當是異族強令華夏之人改換面目，以示華夏淪喪的暴戾用心，可現在看來，這剃發令卻是再名正言順不過。

君君臣臣就是道統，既君主是此衣冠，那麽臣民自然也得以君為效，否則就是不忠順，不忠順就是不守道統，那些因固守衣冠而死的人，是跟自己一樣，識短見窄的愚夫而已。

接著曾靜再想到自己在呂留良著述那學到的東西，仔細思量，他不得不承認，如雍正所說那般，呂留良在臣節上是有虧的。

呂留良雖生在前明，但未行冠禮時，大清就已得了天下，他呂留良就該是大清的臣民了。

而後數十年，呂留良一族能得安寧，能得生息，難道不是大清賜下的，不是大清之君父，如育子一般育天下之民而得來的福分？呂留良不念大清撫育之恩，卻念念不忘在他生時已敗德無道的前明，在著述中百般詆毀大清，他守的是什麽道統？

呂留良在曾靜心中的高大光輝形象，蒙上了一層陰霾，可曾靜依舊覺得，即便在華夷之辨上有偏差，但呂留良所述的治政學問還是正道。

正在紙上寫著自己的悔罪詞，刑部官員又來了，“曾靜，今日太和殿灑掃，正好領你去觀一眼。”

曾靜一呆，毛筆也停在半空，好半響，淚珠跟著墨滴一同落在紙上，曾靜撲地叩首，泣不成聲地道：“皇恩浩蕩，曾靜便是粉身碎骨，也無一絲怨言。”

曾靜在荊州被抓時，本已存了必死之心，兵丁上門時，他還叫喊了一聲“湖南衛道者曾靜在此”，準備拿剪刀自殺。

似乎那一聲喊已經耗盡了他的心氣，接著他就軟在了屋子裏，被兵丁五花大綁。

捱過一頓牢獄之刑後，曾靜已是麻木，就等著被淩遲處死，卻不想皇帝親傳諭令，認為他只是學識短淺，受了呂留良的蠱惑，罪不至死，要給他一個改過自新的機會。

剛被押到京城時，他心緒還無比復雜，一方面感嘆自己對雍正皇帝的認知太過片面，這竟是一位仁慈而較真的皇帝，一方面還在心中抵觸，他不願假作恭順，換取生機。畢竟在他這樣的讀書人心中，名聲、氣節比生死要緊。

但第一次進到京城，第一次在紫禁城外圍粗粗走了一圈，曾靜還守著的心房就已崩潰了。天下之大，物事之廣，讓他那股天下自能從書中讀得的傲氣頓時消散。尤其是紫禁城的宏偉，將他那點讀書人的自尊盡皆掃散。