第五百九十四章 君臣大義，奴才覺迷

雍正要誅腐儒之心，就面臨著一樁絕大難題，那就是“道統”。他立起“變局衛道說”這杆大旗，號稱大清和自己是衛護道統，如果這道統還是腐儒心中所想，嘴裏所說的道統，那就跟他所行之事發生了沖突。

腐儒，也就是明清以來的理儒，他們所言的道統，是三綱五常、親親尊尊。但別忘了，儒家還講一個權變用來作緩沖。所謂“小杖受、大杖走”，所謂“無道當伐”，這些聖賢言，還橫在“君要臣死，臣不得不死”之前。理儒還更借天意，借民心，借一張嘴和一杆筆，握著限君之權。不管能不能變現，但這權依舊立在他們心中，是他們天生該得的。

滿清入關是竊占華夏，不僅得靠漢人打天下，還得靠漢人裏的讀書人治天下，不敢也不能將理儒盡數摧折。剃發易服一舉，最核心的需求還在於從形式上握住漢人對滿人的恭順。

之下的統治實質，滿人沒有根底，不像元朝，靠自己的武功得天下，靠自己對世界的理解治理天下。不管怎麽糟糕，那都是蒙古人吸收阿拉伯和華夏各方思想融出來的大雜燴，對漢人怎麽想不是很在意，因此元朝的“文治”很是粗疏。

而滿清是驅策漢人得的天下，怎麽治理，也只能靠漢人，對漢人文治格外注重。就如寄生體，它仍要所寄生的這個人能活下去，反抗和自我意識得割掉，但還得容這個人能有人的基本意識，可以自行找食。

理儒就是這個人的基本意識，它能維持著這個肌體存活下去，給滿人寄生體供應營養。這也是康熙大力推行“仁治”的原因。平心而論，不管是莊家《明史》案，還是《南山集》案，規模都不大，程度也不烈，畢竟那時的理儒，亡國剃發之後，本就自律了許多。

但理儒根底裏的一些東西，還保留著這個人的一絲自我意識，有意無意地在排斥寄生體，這就是理儒所堅持的道統。

這個道統向下的部分，滿清寄生體無意幹涉，包括官僚、科舉、宗族和道德治國。但向上的部分，明朝時被用來限君權，在滿清寄生體看來，就是不好的東西。其中的華夷之辨，更是華夏大義，與寄生體安穩吸血格外犯沖。

還好，理儒所托之儒家，本就是融匯了諸子百家所論，兩千年傳承，不斷演化下來的，並非一個渾然無懈的體系，其中關於“大義”這部分的內容，自身就存著一樁矛盾。

那就是華夷之辨和君臣之倫，到底誰該服從誰。

華夷之辨有地域論、民族論和文化論的區分，到理儒時，已基本定為文化論，也就是只要守“道統”，那就是華夏，廢道統，就是夷狄。因此滿清盡管剃發易服，但講三綱五常，親親尊尊，也就是守住了道統，此時北面理儒都覺得，滿清能算華夏。

或者說，就算不是華夏，但是滿清擺出文治架勢，理儒覺得能將滿清變為華夏。

可雍正覺得，自家老子康熙在位時，演戲演得過火，把這幫理儒寵壞了。讓他們覺得能循著與康熙演戲的這個套路，可以伸張他們理儒的治政理想。瞧，從呂留良牽出的讀書人之心再明顯不過，他們還覺得讀書是為了施展自己的治國理想。

“真是會丟爛攤子的父親……”

想到自己花了三四年，才將康熙朝丟下的錢糧窟窿補全，雍正就是一肚子氣。

理儒之勢，不能再這般蔓延下去，而要理儒轉變為聽話的犬儒，就得對“道統”的內涵作一番調整。

大清所要的道統是什麽？什麽華夷之辨，滾蛋！君臣才是至高大義，君臣大義高於一切，這就是大清和我雍正所守的道統。

這本來也是你們理儒所倡的嘛，你們講親親尊尊，血脈之道。由父子、夫妻、兄弟之禮推及到君臣之倫。現在就得從君臣往下推，沒有君臣大義，就沒有父子、夫妻和兄弟之倫，三綱不存，五常何在？所以這君臣大義，是道統裏最重要的東西。

華夷之辨，是跟君臣大義一而二，二而一的命題，有了君臣大義，以及君臣大義之下的人倫，這才是華夏。沒有這一套，就是夷狄。

這可不是他雍正的新倡，自董仲舒而下，漢人帝王，都將這一樁事作為至極之求，遺憾的是，漢人之君實現不了，異族之君才有可能實現。

既然他這個滿人之君，能真正立起君臣大義，那麽守這君臣大義的臣，就不再可能是理儒，而是犬儒，奴儒。

想到這兩個經常在南蠻報紙上見到的名詞，特別是“犬儒”一詞，雍正心說用得真是妙，大清需要的，就是這樣的讀書人。一國不一心，怎能行得大事？而這一心，自然是應在他這個皇帝身上。其他的人，以君心為唯一，就如犬奴一般，乖順辦事，自能比那人心紛雜的南面雷厲風行。