第三百七十章 咱也是個有錢人了

人心之事，李肆的工作告一段落，但他完成的只是劃界和勾描輪廓，細描和上色的事還得各方自己完成。

英華永歷二年，新年過後，新科進士們充到了翰林院、弘文館和新建的經義閣裏，開始編撰各類新朝文書，其中尤以《英華字典》、《英華詞典》為眾人矚目。

此時清廷正在編撰《康熙字典》，歷史上本該在去年就刊印廣發了，可因為李肆這一搗蛋，康熙對漢人之心多了提防，下旨要《康熙字典》體現“正北心，斥南蠻”的政治訴求，所以還沒出爐，這也算是李肆對歷史細節的又一項破壞。

得知《康熙字典》還沒出生，李肆自是大喜，將翰林院和弘文館的文人全都押到了這兩項工作上，也將其當作一樁政治來搞，雖是面子工程，有李肆的私心作祟，但在參與編撰的讀書人眼裏，卻也是一樁遺澤後世的文治大事，無不舍命相從。

此時英華境內，讀書人的人心也大多勉強擰過了頭。新年過後，沉寂了好一陣的各家報紙紛紛復刊，整理了李肆之前在小金明池的講話，借鑒英朝之前頒布的《英華民憲》和《英華商憲》，創造性地將李肆所言的天主大道冠以“英華天憲”的名義，由此李肆也成為名副其實“口含天憲”的君王。

各家報紙對“英華天憲”都有自己不同的解讀，但都集中在天主大道之下，李肆所持的君王道，究竟是怎樣一番面目上，這當然都帶著工商和讀書人自己的期許。而《白城學報》和《越秀時報》的注解更深入人心，從某種意義上說，這兩份報紙的闡述，算是對李肆所言“英華天憲”中一些空白處的完善。

《白城學報》說，天主大道下，李肆所持君王道，其實就是兩個字：中庸。

李肆很早就講，他這君王是要持中守正，調和陰陽，英華國旗上的太極雙身團龍，寓意也正在此。

這個說法進一步安撫了讀書人的心，孔孟大道，尤重中庸，雖然大家對此各有抒發，但李肆願意撿起這個中庸，至少還意味著孔孟之道並不是全然排斥出了君王道。借著這個“中庸”，孔孟學子，總還是有在君王道裏說話的空間。

《越秀時報》的論述更讓人振奮，主筆雷震子在版首文章裏說到，為何李天王要孔孟之道從國政上退下來，專注於人心？那是因為，這英華一國，求的還是“內聖外王”。

“內者，心也，修德而至聖，此言一人，亦言一國。”

雷震子說，孔孟之道去做人心工作，是要人心向聖，這還不止是一個人的事，這一國之內，人人向聖，那此國不就是內聖之國麽？

“外者，及於人心之外，及於一國之外，天主大道論其外事，各守其道，亦如莊子言之王道。守內之聖，行王道之外，內聖外王，以此可成。”

雷震子這話的意思是，這世界上還有事情是人心之外的，人心之外，事物各有其理。莊子在談及“內聖外王”的時候，也說到，民人、百官、君王之間諸事有差，要分別對待，各守其矩，這個道理推到其他事情上，也是如此。而這個“區別對待”，其實就是李肆所言，天主大道中他所持的“君王道”，所以說，李肆的“英華天憲”，是在談如何具體做到“內聖外王”啊。

“內聖外王”這面旗幟舉起來，士子們都不得不低頭嘆服，雖說這面旗幟最早是道家莊子提起的，但孔孟撿了過來，大肆發揮，也成了孔孟道關於治政的最高綱領。現在李肆從天主大道的角度重新闡述內聖外王，而且是在談如何具體去做，雖說期間的步驟是將孔孟從治政高位上趕下來，但未嘗不是孔孟大道自己所訴求的。

當然，也有士子隱隱想，孔子他老人家此時若在世，肯定是後悔當初去撿莊子的話，結果給自己埋了個大坑。

“中庸”和“內聖外王”一出，英華境內的人心大戰終於劃下一個圓滿的……分號。

人心之戰，沒有句號，李肆可清醒得很，至少《正氣》聚起的那幫腐儒，還在梗著脖子叫囂“無君無父”，眼下這形勢，也只能說告一段落而已。

“真的又要打仗麽！？”

肆草堂，伺立在一邊，看著正奮筆疾書寫訓令的李肆，段雨悠低聲問道，語氣滿是不忍。

“我不打過去，康麻子就要打過來，事情就這麽簡單。”

李肆已對這個姑娘的“和平主義”有了一定認識，也不知道這到底源自於她的女人天性，還是懶人天性。

“打得過麽？雲貴一線我們還有一些優勢，可湖南和福建，都只有維持守勢的力量啊。”

卻不想段雨悠來了這麽一句，倒引得李肆朝她認真看去，這姑娘什麽時候也關心起軍務來了？