第三百六十九章 真理三綱

天主道這一論的沖擊，讓舉子們心弦劇震，卻不像要踢飛孔孟那般抵觸。明清交際時，黃宗羲、顧炎武和王夫之等一輩人，已經在講虛君之治。但在外一面，有滿清入關，打斷了這思潮，在內一面，這幾人之學說，未能深究成理，終究只是飄渺之言。

現在按照滿清紀元，已快是康熙五十六年，黃顧王等人之說雖有淡薄，卻還留著余韻。此時的讀書人，多多少少接觸過一些，都只覺是遙不可及之學理，永難踐行。

卻不想李肆丟出這天主道，一腳將孔孟道統踹下朝堂，一腳也將君王踹下遙不可及的雲巔，竟是再牽起了那三人之說的尾音。而與之不同的是，李肆不是要虛君，而只是“矮君”，他要君王跟著孔孟一起矮下去，由此敞開空間，迎入其他的道。這一說竟是自洽一理，讓黃王顧那番虛君之論有了實在的落處。

這個表態讓舉子們心中蠢蠢欲動，董仲舒立起上天，大講天人感應，也是含著讓士子制衡皇權的用意，卻曲折蜿蜒，遮遮掩掩。而李肆只把君王立為世間仲裁之尊，這樣的君王，必然就要倚道而行，而他所倚的君王道，大家都有了發言權。

說得直白些，他們士子們能更理直氣壯地高舉道統，將孔孟道變為君王道，當然，這個過程本身就得受李肆那君王道的仲裁，光靠之前什麽“聖人言如斯，當世即該如斯”的蠻橫，那可是不行的。

“華為美，美乃循道而顯，夏為大，海納百川方為大，剛才三族歌舞，大家都看得明白，各族有各族風情，此理及於一國，士農工商，衣食住行，國政軍事，都各有自己的一番講究，也須得各自的道去領，由此才能相濟相成。”

李肆此言，讓舉子們都開始為孔孟道低頭去找起地盤來，同時也都在想，這跟之後中了會試，進了翰林院，到底該幹什麽可有密切關系。

“天主道有三論，一是上天，二是諸道與君王，三就是天人之倫。包括普天之下，人人皆一、上天許人自利、上天期人自利而不相害，這就是孔孟老莊、楊朱墨翟所講的大同之治！我英華立國，為的就是萬民福祉，為的是大同之治，這英華一國，也就是華夏人之國！是你，是他，是我，大家一同的國！”

李肆手掌轉下指地，再道出這一論，英華的天主道，終於清晰地展現輪廓。這不是一門學問，這是一個共識，頂著同一片天，腳踩同一片地，君王執中守正，國人各索其道。治國上沒有君君臣臣了，什麽事得守那事上本有的道。

和眾舉子一樣，鄭燮的內心也被這天主道帶起的蕩動塞得滿滿的，但他卻靠著急切和不甘擠出了一絲空間，出聲問道：“天王還未言，我孔孟道，到底將如何自立！？”

嗡嗡議論聲頓止，大家也都在尋思這問題呢。

李肆朗聲道：“孔孟之仁，乃人心根底。治國非止治人心，所以才要孔孟之道與諸道並行，而就治人心一事，非孔孟道不行！”

剛才是一震一摔，現在又是一捧了。

“興教化，廣仁德，修身齊家，乃至以德考官，以仁諫君，孔孟之道，下要行到鄉野之處，上也要及於君王耳心，讀孔孟書的人，要做的事可太多了。”

李肆舉起了“德”字，說的是，孔孟之道就別來治國了，統統去治人心，道德世界是你們的。

有一句話叫“過猶不及”，親親尊尊，基於血脈宗法之禮擴散而出的孔孟之道，有著它自身適用的範疇，那就是道德領域。但是道德被扯來糊國政之墻，就變成了官儒。在漢人王朝時代，即便跟法家結合，終究還受著實用主義的限制，危害還未深入骨髓。而到了滿清，外族一壓，儒法相織，這多跨出來的一步，不僅拖著國政墜入腐臭深淵，還讓原本的道德失了本色。滿清犬儒社會的種種光怪陸離，那就是再鮮活不過的現實寫照。

從私利上說，這類似“道德下鄉”的趨勢，舉子們是不樂意的。從他們所學孔孟之道的公利上說，他們卻不得不承認，孔孟之道，在這英華的周旋之地，可比滿清治下大了許多。

“至於諸位，英華未來，還等著大家盡展所能呢。橫渠先生有言，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這是他對讀書人所願，而在這英華，更有去處，待著諸位去踐行！”

李肆繼續畫餅，但這餅卻是清晰可見，將成事實的。

“白城學院有四樓，立心樓是探究天人大道的學究之路，立命樓則是以學以德入工商農稼，助民人謀富貴，繼學樓則是廣采華夏數千年絕棄之學，興文立史，太平樓則是探究君王道的治政之路。這四樓正廣開大門，等著諸位入內。”