第766章 義工

西琳和讓娜正圍前繞後地幫著夏潯換衣裝，劉玉玨舉步走了進來，夏潯一見，便向西琳和讓娜頷首示意了一下，兩女會意，連忙退下，夏潯便向劉玉玨問道：“怎麽樣，了解到了些什麽？”

夏潯此刻的穿著打扮，都是一副西域風格的穆斯林裝束，雖然還沒打扮完畢，已經很有那麽幾分味道了，看慣了他頭戴烏紗身穿公服的裝扮，忽然再看見他這副模樣，劉玉玨覺得很有趣，他著意地打量了夏潯幾眼，笑道：“國公爺，若是再掛一部長胡子，染白了，儼然就是一位德高望重的阿訇了。”

夏潯這些天在嗩南、昆季等將領的陪同下，巡視了敦煌防務。由於敦煌軍民合一的特點，不可避免的要同許多世家大豪打交道，而這些世家豪門又與回回教有著相當密切的關系，或者他們本人就是清真寺裏擔任著重要職務的，因此，夏潯與西域第一大教清真教也就有了非常密切的接觸。

前幾日，夏潯在沙州政要的陪同下拜訪了本地最大的清真寺，這座清真寺同時管理著青海、甘肅、寧夏以及哈密、別失八裏等一帶所有清真寺的教務，是該教在西域最大的教宗。

寺裏的大長老是一位很健談的長者，他陪同夏潯時，隨口向他談起清真教傳入中原的經歷以及回教之名的來歷，說唐永徽二年，哈裏發奧斯曼命賽以德宛葛思出使中土，唐高宗問他：“汝教何名？”宛葛思便答：“伊斯蘭”。這伊斯蘭是阿拉伯語，意思是順從。順從安拉旨意的人即順從者，穆斯林則是對伊斯蘭教徒的統稱，也是阿拉伯語音譯。唐高宗說：“我方人氏不曉此言，請說漢語。”宛葛思便又回答：“回回教。”

夏潯聽到這裏，便問長老何謂回回，長老聽了大笑，因為當時唐高宗也是這般問起，長老便用宛葛思的口吻回答說：“回字兩口，大口格遵教規國法，小口信守鄉村民俗。大口不吃無義之財，小口不說無益之語。大口暢談天文地理，小口維持道德人倫。大口籌策武略定國，小口緘默國事機密。大口吞食文墨學究，小口叮囑家道人倫。謹此五理為回字之由。”

夏潯聽了肅然稱善，長老又說：“高宗又問：‘國與教關涉何說？’”宛葛思便答：“國君不正，教不得扶持：教不正，巫蠱多現，異端邪說漫流，詭言譎詞，扇風惑眾，民心幌蕩，世道搖曳。故真君宜扶正教以排邪說，國正教正，世道安寧。”高宗欣然稱喏。

這番對答之後，夏潯似乎深有感觸，仿佛受了什麽感召似的，突然萌生了入教的想法，他向長老一提，長老驚喜若狂，眼前這位可是大明的國公啊，他們辛苦傳教，自然希望天下人都入教門，如果能有這樣一位大明的權貴人物皈依該教，對他個人而言是莫大的功德，對他們傳教也將有莫大好處。

於是，大長老立即一口答應，並馬上傳諭，通報各地各寺主要教長，凡是時間來得及的，馬上趕到敦煌，參與輔國公入教盛典，而今天就是夏潯入教的日子。

夏潯聽了劉玉玨的話，笑道：“阿訇麽，我怕做不來，不過我既入教，相信諸位長老一定會給我一個相稱的身份，堂堂大明國公，怎麽也不能當成普通信徒對待的！”

劉玉玨好奇地道：“國公是真心入教麽？”

夏潯沉吟了一下，嚴肅地道：“真正的宗教，其教義都是導人向善的。回回教傳至中土後，各地教門的教義教旨多多少少都有一些變化，但是它的其本信條並沒有變化，清真言中所說的，的確是導人向善的道理。我的好友鄭和也是一個虔誠的穆斯林，以前從他那裏，我對回教多少就了解一些，對該教的教義，基本上我都是贊同的，我既入教，當然要遵守教規。當然，我不諱言，於此時入教，我確實還有一些其它的考慮。”

夏潯招呼劉玉玨坐下，輕嘆道：“元時回回遍天下，現在回民也許不是遍天下，但是在這裏，他們卻是絕對的主宰，敦煌重歸大明已經四十多年，可是朝廷在這裏卻始終沒有多大的建樹，固然，這有多方面的原因，但是朝廷對西域的控制，遠不及元朝時候對西域的控制，這是事實。

究其原因，是因為我們漢人與西域百姓信仰不同，無論做什麽總是隔著一層，做起事來不免處處掣肘，事倍而功半，這是一個重要原因。為什麽他們對帖木兒東征並沒有太大的抵觸和畏懼？他們了解帖木兒麽？他們接觸過帖木兒麽？都沒有，只因為帖木兒比我們有優勢。

我們要經營西域，除了要讓這裏的漢人多起來，還要團結這裏的回回人，而團結回回，最好的方法莫如與他們成為兄弟，獲得他們的信任。宗教的力量有多大，你看白蓮教就知道了，對正當的宗教，壓制是沒用的，應以疏導為上！自古治理邊陲，所用辦法莫不是威之以武，同之以利，化之以文，我這未嘗不是同化的一種手段，當然，入鄉隨俗，在我們這裏，政教分離是必須的。”