第546章 終究是個孩子

自大禹造九鼎，設九州。

國人一直以為，身處世界中心，而九州之外，皆蠻荒之地。

“元直方言‘德’，可知六百年前，遠在萬裏之外的歐羅巴古國希臘國，就有人說過，美德分為兩種，智慧的美德和行為的美德。前者從學習中來，後者從實踐中得。那個人叫亞裏士多德，是古希臘三聖者之一。他還說過，真正的美德不可以沒有實用的智慧，而實用的智慧，也不可以沒有美德……元直你今方十五，正是求學年紀。可你卻不知上進，整日裏與人爭論，誇誇其談，賣弄你的小聰明。殊不知，學海無涯，你今日的賣弄，正是將來的平庸。

在座之人，皆高士也。

你且問問他們，十五歲時，在做什麽？

你天資著實聰慧，能舉一反三。可若不求學，只知賣弄口舌，又能堅持多久？以我看來，元直不堪言‘德’一字。蓋因元直不懂何為‘德’，所以也不足以與高士論‘德’之高深。”

“方元直言‘天’，何為天？

有廣義之‘天’，有狹義之‘天’。今不言廣義，蓋因天道遠，人道彌，不知人道，何以論天道。我們就說說，這狹義的‘天’。依舊是一個蠻夷之地，在六百年前將天地四時的變化，分解為若幹周期運動……亞裏士多德，將天體以地星為中心，做圓周上的勻速圓周運動。同時又有一派學說，認為地星每天在自己的軸上自轉，以太陽為中心，沿圓周運動……我想請教元直，可知何為圓周？又以為那一種學說為準？天人感應，那麽究竟什麽才是‘天’呢？”

“元直自言博覽群書。

我且再問，可讀過一部名為《歷史》的文章？

六百年前，在蠻夷之地，有小亞細亞海濱，一名為希羅多德的人在那裏出生。此人從三十歲起，開始了長期的漫遊，祖籍遍及兩河流域，南至埃及，西至西西裏島，北臨黑海……

歷經多年考察，希羅多德著《歷史》一書，言及歐羅巴大陸，乃至波斯，埃及等地。

你可知當地風俗？”

“……修昔底德認為，歷史的內容，就是剛剛發生過的事件，你對此可有看法？

他所著《伯羅奔尼撒戰爭史》，不曉得元直可曾看過。那本書裏，描述了歐羅巴大陸一場極為重要的戰爭。

古人言，著史當微言大義，秉筆春秋。

而修昔底德認為，要準確認識有關遙遠的過去，甚至我們這個時代以前的歷史，都是不可能的。因為他們在時間上，距離我們太過於遙遠。所以，他劃分了考古和歷史的範疇。那麽你認為，他說的可正確？縱觀孔夫子以來，著史者，可曾真的做到了秉筆春秋，公平二字？”

“好吧，你說這些是蠻夷之學，那我們就來說一說聖人之事。

孔聖人曾有門徒三千，言有教無類。其門下弟子，有匠人，有農夫，有商人，有官宦……而我卻聽說，你言‘人生而有貴賤之分’，那麽我倒是想請教，究竟是夫子所言正確，亦或者你周不疑比聖人更加厲害？”

曹朋深知，不能讓周不疑搶了先機。

這孩子伶牙俐齒，一旦被他搶奪了先機，占居了主動，自己可就處於被動之中。

周不疑擅長偷梁換柱，而曹朋則要把這個節奏控制住。

他不需要去和周不疑爭論，只需要不斷的發問，攪亂周不疑的思緒，使節奏始終都可以控制在他的手裏。若是談論經典文章，曹朋真不認為，自己能勝得過周不疑。這孩子從小受這方面的熏陶，遠不是曹朋這種半路出家的人可以相提並論。當然了，重生十年，曹朋對這個時代的文章典籍，大都也有所了解。同時，他可以感受到，在東漢末年時，儒學容納百川的包容性。

甚至在唐宋時期，儒學都不是一家之言，而是百家爭鳴。

一直到元朝，蒙古人並不懂得儒學的真意，於是將儒學定位為儒教，徹底摧毀了儒學流傳千余年的傳統。至明時，儒學的包容性已不復存在。理學開始興起，變成了一種扭曲的宗教。

曹朋可以在東漢，大談蠻夷之學，也正是因為這個時期的儒學，還有儒生，都在苦苦的追尋著儒學的真意。他們的包容性，注定了他們可以吸收各種不同的外來學術，而形成自己的理論體系。

比經典，十個曹朋未必是周不疑的對手。

可是比見識，憑空多出一千八百年的經驗，一百個周不疑，也非一個曹朋的對手。

曹朋搶占了先機，把話語權控制在自己的手中，用一連串的提問，使得周不疑無法冷靜思索，只能跟著曹朋的思路走。等到曹朋完全控制住了周不疑的思路之後，才予以淩厲的攻擊。

周不疑雖仍舊挺直胸膛，但臉色卻漸漸變得蒼白。