【煮酒論史篇】 讖緯與《白虎通義》（第4/6頁）

三、《白虎通義》與讖緯

漢章帝建初四年（79年）召集諸儒於白虎觀，講論《五經》同異。漢武帝以後，獨尊儒術，設立《五經》博士，東漢立十四博士，《易》則施、孟、梁丘、京氏，《書》則歐陽，小夏侯三家，《詩》則魯、齊、韓三家，《禮》則大小戴，《春秋》則《公羊》嚴、顏二家。經有數家，家有數說，各家都有繁瑣的章句，多者達數十、百萬言。白虎觀會議就是一次統一經義經說的會議。由漢章帝親自裁決，做出結論。又命令班固將會議結論加以編輯，統一整理為《白虎通義》。《白虎通義》是皇帝欽定的經學教科書，在漢代具有很高的權威性。《白虎通義》以今文經學為主，但亦兼采古文經說，其中大量征引讖緯，因為讖緯在當時被尊為“秘經”、“內學”，認為是孔子的心傳，微言大義所在，是儒學的精髓。所以說，讖緯裏吸取了大量的今文經說，而《白虎通》裏則吸取了大量的讖緯神學。

“天”是《白虎通義》裏最高的神，他是具有意志及無上權威的“上帝”。故又稱“皇天上帝”。（《白虎通義·三軍篇》）他能作威作福，譴告懲戒君主。《白虎通義·災變》篇說：

天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。《援神契》曰：“行有點缺，氣逆於天，情感變出，以戒人也”……《樂稽耀嘉》曰：“禹將受位，天意大變，迅風靡木，雷雨晝冥。”

讖緯中的“天”是至高無上的神，故引《孝經·援神契》為證。“天”是有意志的，稱為“天意”，所以引《樂緯·稽耀嘉》為證。但是如果君主順承天意，使陰陽和諧，萬物有序，那麽“天”（上帝）也會降符端以示嘉獎。《白虎通義·封禪篇》說：

德至天則鬥極明，日月光，甘露降。德至地則嘉禾生蓂英起，秬鬯出，太平感。德至八表則景星見，五緯順軌德至鳥獸則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到．狐九尾，白雉降，白鹿見，白烏下。

這些都是根據讖緯，《孝經·援神契》說：“王者德至於天則鬥極明，甘露降。德至於地，嘉禾生，蓂英起，秬鬯出。德至草木則朱草生。德至八表則景星見。德至鳥獸則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白鹿見，白烏下。”《白虎通》的文字完全相同，只是未標名引《援神契》而已。

《白虎通義》與緯書一樣，以“天”（上帝）是至高無上，統理一切的。人間的帝王就是“天”的兒子，《白虎通義》說：“爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。”（《爵篇》）這也是本於緯書，《周易·乾鑿度上》雲：“天子者繼天理物，改正統一，各得其宜，父天母地，以養萬民，至尊之號也。”《春秋·感精符》也說：“人主……父天母地，兄日姊月。”（《後漢書·李固傳》注引）關於天地萬物的生成，《白虎通義》也吸取了《易緯》之說。《白虎遁義·天地篇》說：

始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生，精者為二光，號者為五行。……故《乾鑿度》雲：“太初者氣之始也，太始者形始也，太素者質之始也。”《白虎通義》根據《易緯·乾鑿度》來講夭地生成論，認為先有“太初”，這是氣之始，然後有“太始”、“太素”。《白虎通義》同緯書一樣，雖然也講了不少“氣”、“元氣”，但在讖緯和《白虎通義》的哲學體系裏“元氣”或“氣”都不是第一性的，而是由具有人格神的“天”、“地”所派生。“太素”為“質”之始，“太素”以前還有虛無寂寞的“太初”、“太始”兩個階段，《白虎通義》與《乾鑿度》都是講的由無生有的唯心主義體系。從董仲舒的天人感應神學目的論發展而為讖緯神學，一直到《自虎通義》的哲學體系正是一脈相承的。

“人”是受天命而生的，《白虎通義》說：“天命己使生也。”（《壽命》）但具體構成人的則是陰陽五行之氣。《白虎通義》根據緯書之說認為人的性情是受陰陽之氣所決定的。《白虎通義·憎性篇》說：

人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情，……故《鉤命決》曰：情生於陰，欲以時念也；性生於陽，以就理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也。

這說明人是由陰陽之氣所構成。因為人的性情也來源於陰陽二氣。性本子陽氣，陽氣溫熱和煦，流轉運行，所以“性”主於仁愛親和。“情”本於陰氣，陰氣寒冷凝聚，故“情”表現為貪欲斂財，以下引《鉤命決》為證，宋均注說：“陽氣主於流運，故仁；陰氣主於積聚，故貪也。”“性陽情陰，《孝經·援神契》也是這樣講的，《援神契》雲：“情者魂之使，性者魄之使。情生於陰，以計念；性生於陽，以理契。”（《太平禦覽》卷886引《白虎通義·性情篇》說：“故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。”案《易緯·乾鑿度》說：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常。”可見《白虎通義》均據緯書之說。