【煮酒論史篇】 讖緯與《白虎通義》（第2/6頁）

張衡這裏所提示的有幾點值得注意的，一、張衡給讖書的定義是“立言於前，有征於後”。這是讖語的特點，但他忽視了“讖”是假托神靈的預言，而不是科學的預言。二、成哀之後，始有讖書流傳。三、讖書雖托於孔子，但其中記有戰國時的事，可見非孔子所作。又有漢時州郡、陵寢，足證讖書出於漢代，成帝、哀帝以後，才有讖緯流傳。桓譚、張衡都是漢代通儒，他們距讖緯形成的時間很近，洞悉當時的情況，才能作出這樣的論斷。此後，有許多學者都贊同張衡之說。清代閻若璩也說：

嘗思緯書萌於成帝，成於哀、平，逮東京尤熾。……案或問緯起哀平，子以為始成帝何也？余日：張衡言“成哀之後，乃始聞之。”初亦不省所謂。讀班書《李尋傳》成帝元延中，尋說王根日：“五經六緯，尊術顯士。”則知成帝朝已有緯名，衡言不妄。衡又言“王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒，則知圖讖成於哀平之際也。”見尤洞然。（《尚書古文疏證》卷7)

閻若璩推闡張衡之說，認為成帝時已有緯名，而圖讖成於哀平之際，是頗有見地的。讖緯出於漢代是有大量的事實根據的。

二、讖緯的定型和興衰

如上所述，讖緯是漢代方士所造作，依傍經術的書籍。王莽時征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士，至者前後千數”。（《漢書·王莽傳上》）其中許多是方術之士，大量制造圖讖，使零星的讖語，匯成篇籍。後漢光武帝劉秀應圖讖興起。《河圖赤伏符》雲：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。”（《後漢書·光武帝紀上》）據《漢書，楚元王傳》說劉歆於“建平元年改名秀，字穎叔”。應劭注即引此讖為說。光武帝劉秀生於漢哀帝建平元年（前6年）可見《赤伏符》的讖文在光武帝生前早已流傳，所以劉歆才有改名應讖之事。所謂“四七之際火為主”。四七為二十八。光武帝劉秀於王莽地皇三年（公元22年）起兵，漢高帝劉邦於前206年滅秦稱漢王，由高帝滅秦至光武起兵正好228年，合於四七之數。《赤伏符》之讖可能出於漢成帝未年，成哀之際，此讖流傳已廣，所以才有劉歆改名應讖。光武帝取名秀是否也有應讖之意或屬偶合，已難詳考。

東漢光武帝劉秀的興起是利用了讖緯的。在王莽時；蔔者王況為李焉作讖有“荊楚當興，李氏為輔”（《漢書·王莽傳下》）的話。劉秀的同鄉李守“好星歷讖記”，王莽時為宗卿師，他也造“漢當復興，李氏為輔”的讖語（見袁宏《後漢紀》卷一）。李守的兒子李通就利用這條讖語去鼓動劉秀起兵，後來劉秀以應《赤伏符》的讖語即皇帝位。光武帝因圖讖興起，即位以後，所以他崇信讖緯，並且利用讖緯來決定一些紛爭和猶豫不決的事。光武帝於中元元年（56年）“宣布圖讖於天下”（《後漢書·光武帝紀下》）。

“宣布圖讖於天下”，就是把圖讖作為定本正式公開。這包含著兩層意義。（1）在這以前，圖讖可以各自造作；如上所述蔔者王況可以為李焉作讖。又如公孫述據蜀與劉秀對立，就曾自造讖語，雜引讖記來同劉秀鬥爭。《後漢書·公孫述傳》雲；“述亦好符命鬼神瑞應之事，妄應讖記，以為孔子作《春秋》為赤制，而斷十二公，明漢至平帝十二代，歷數盡也。一姓不得再受命。又引《錄運法》曰：“‘廢昌帝，立公孫。’《括地象》曰：‘帝軒受命，公孫氏握。’《援神契》曰：‘西太守，乙卯金。’謂西方大守乙絕卯金也。……光武患之，與述書曰：‘圖讖言公孫即宣帝也。代漢者當途高，君豈高之身那？’乃復以掌文為瑞，王莽何足效乎’？”這是一場劉秀與公孫述互相利用讖緯的神學鬥爭。從這個故事裏可以看出在新莽之後讖緯已經廣為流行，傳播開來，並且種類很多，所以公孫述可以引“《春秋》為赤制”。據《後漢書》李賢注這是《尚書·考靈昭》之文。又引《錄運法》《括地象》《援神契》等讖緯書，說明當時已是“緯候稠疊”。（《文心雕龍，正緯》）而各人對於讖緯的含義可以任意解釋。所以公孫述引《考靈曜》之文就說《春秋》十二公，可見孔子為漢制法，只能傳十二代。從高帝劉邦到平帝劉*

為十一代，加王莽所立孺子劉嬰，正好十二代，以為漢運當終，這是公孫述的解釋，他並在手掌上刻“公孫帝”三字以應讖。但劉秀則說“公孫”是指漢宣帝“公孫病已”而言，又駁斥他以掌文為瑞之說。“宣布圖讖於天下”，就是把過去的“秘經”棗絕密的宗教神學文獻公開出來，所以張衡說：“河洛六藝，篇錄已定。”（《後漢書·張衡傳》）李賢注說：“《衡集》上事雲，‘河洛五九，六藝四九’，謂八十一篇也。”即指《河圖》《洛書》這兩類讖書凡四十五篇，合於五九之數。再加《七經緯》三十六篇，所謂“六藝四九”，兩者加起來共八十一篇，這即是張衡說的“篇錄已定”。以後凡再發現造作讖緯的，就成了“大逆不道”，要嚴加懲辦。如漢明帝時，楚王英交通方士，造作圖讖，被告發說有逆謀，判為“大逆不道”。結果楚王英自殺，牽連達一千多人（見《後漢書·光武十王傳》），阜陵質王延和他的親戚謝弇、韓光造作圖讖，為人揭發，謝弇、韓光自殺，這一案件也株連很多人（同上）。（2）過去可以增益圖書，私改讖記。如光武帝劉秀曾經命尹敏校訂圖讖。尹敏就說：“讖書非聖人所作，其中多近鄙別字；頗類世俗之辭，恐疑誤後生。”（《後漢書·儒林·尹敏傳》）劉秀迷信讖緯不聽他的意見。後來尹敏就在讖書裏增加了“君無口，為漢輔”（同上）一條讖語。結果被光武帝發現，尹敏說：“臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一。”（同上）說明過去增損圖書是很多的。“宣布圖讖於天下”就是把讖緯寫成定本，使讖緯定型化，此後凡有增損改易讖緯的也得治罪。這樣就使讖緯書籍定型化，並且用政治和法律的權力來維持讖緯神學的尊嚴。