【煮酒論史篇】 經學與周禮（第3/5頁）

二、理想化的國家典制

《周禮》展示了一個完善的國家典制，國中的一切都井然有序，富於哲理。三讀之後，令人頓生‘治天下如指之掌中‘的感覺。例如，國家的行政規劃有以下表述：

國都。《周禮》國都地點的選擇，是通過‘土圭‘來確定的。《周禮·大宗伯》雲：

以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千裏而封樹之。

土圭是一種測日影長短的工具。所謂‘測土深‘，是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是‘地中‘。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以作如此選擇，是因為‘地中‘是天地、四時、風雨、陰陽的交會之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。

九畿。

《周禮》以土圭測日影，在地中建王城，既是哲學寓意的需要，也是‘體國經野‘的需要。王者劃分國野和野外之地，都以王城為中心。如方千裏的王畿，就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂‘九畿‘。《周禮·夏官·大司馬》雲：

方千裏曰國畿，其外方五百裏曰侯畿，又其外方五百裏曰甸畿，又其外方五百裏曰男畿，又其外方五百裏曰采畿，又其外方五百裏曰衛畿，又其外方五百裏曰蠻畿，又其外方五百裏曰夷畿，又其外方五百裏曰鎮畿，又其外方五百裏曰蕃畿。

可知九畿的分布，是以方千裏的王畿為中心，其四外的五千裏之地，依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛畿、蠻畿、夷畿、鎮畿、蕃畿等九層，大小相套，依次叠遠。相鄰之畿的間隔都是五百裏。《尚書》中確有侯、甸、男、衛、采等外服的名稱，卻沒有如此類似於同心圓的分布。

居民組織。《周禮》的居民組織有兩類：國都之外的四郊之地稱為鄉，郊外之地稱為遂。鄉之下細分為州、黨、族、閭、比等五級行政組織。遂之下細分為鄰、裏、酂、鄙、縣等五級行政組織。根據地官的《大司徒》、《遂人》等記載，鄉、遂的民戶構成分別為：

一比：5家 一鄰：5家

一閭：25家 一裏：25家

一族：100家 一酂：100家

一黨：500家 一鄙：500家

一州：2500家 一縣：2500家

一鄉：12500家 一遂：12500家

鄉、遂各級組織的編制極其整齊。此外，鄉和遂的數量都是六個。六鄉、六遂的居民數似乎恰好相合，既無不足，也無羨余。如有天災人禍，民戶之數發生變化，無法滿足以上要求時當如何處理？《周禮》未曾提及。

農田規劃 《周禮》對於‘野‘的農田的規劃，也是整齊劃一。《地官·遂人》雲：

凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有塗；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達於畿。

這裏記載了兩個系統，一是農田系統，二是溝洫系統。農田以‘夫‘為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為‘遂‘的水渠，遂上有稱為‘徑‘的道路。每十夫之田之間，有稱為‘溝‘的水渠，溝上有稱為‘畛‘的道路。每百夫之田之間，有稱為‘洫‘的水渠，洫上有稱為‘塗‘的道路。每千夫之田之間，有稱為‘澮‘的水渠，澮上有稱為‘道‘的道路。每萬夫之田之間，有稱為‘川‘的水渠，川上有稱為‘路‘的道路。如此通達於王畿。

需要指出的是，上述溝洫、道路系統有嚴格的丈尺規定。據鄭玄的注，遂，寬、深各二尺；溝，寬、深各四尺；洫，寬、深各八尺；澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車（車軌寬六尺）通過，塗可以讓一輛乘車（車軌寬八尺）通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。

僅就以上數例，就不難發現《周禮》的制度有相當的理想化的成分。將國都建在‘地中‘，其理論色彩十分鮮明，實際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統，遑論古代中國，就是移山填海的大躍進時代也沒有實現過。因此，我們說《周禮》是理想國的藍圖。

三、以人法天的思想內核

《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關系的哲學思考，全書的謀篇布局，無不受此左右。