第三十七章、千年展布（第2/2頁）

說到這裏，話題突然又是一轉，詢問秦朗：“元明知句麗之所來否？”秦朗說弟子知道，先生您曾經給我們講授過啊——“為扶余別種，前漢時立國，後王莽貶之為下句麗，後漢建武時受封為王。”

要說高句麗的名字在班固的《漢書》中便曾出現，但一是寫作“高句驪”，二則指代含混——因為玄菟郡治也以此為名——所以一般士人還真未必搞得明白高句麗的起源，以及何時立國。但對於這些知識，是勛是必然要講授給弟子們知道的。

於是是勛就說了：“夫余於秦時在域外，逮漢武收朝鮮四郡，乃與之接，句麗旋立國也，今乃為朝廷之患。吾嘗言，中國非固大也，虞夏時止河東、河南地耳，殷不如周，周不如秦，秦亦莫如漢，今吾魏肇建，必將大過漢矣。昔日蠻荒，今成國家，昔日異域，今與國接，且為禍患。是以倭雖遠，焉知異日不為禍中國乎？”尤其是——“吾今使柳毅服三韓，三韓定則與倭不過一海之隔，乘舟順風，三日可至。彼今雖窮弱，亦恐他日又一句麗也。”

所以我派你出使倭地，是要為將來考慮——“執國之計，不在今日，而慮將來，防微杜漸，以為千年展布。”可倭地是終究遙遠，咱們不可能這就派兵去把它給平了，把倭人都殺絕，而禁止三韓不與交通，想靠封鎖來遲滯對方發展的腳步，也不大靠譜。那麽你以為，該當如何達成使命呢？

秦朗心說先生真是想得太深，也太遠啦，心裏多少有點兒不以為然，可是也不敢表露出來，只好恭敬詢問：“但請先生教誨。”是勛淡淡一笑，說：“元明當為三事。”

第一件事，就是要設法阻撓倭地的統一，比方說不使邪馬台吞並狗奴國，也不讓他們遮蔽道路，阻止四國、本州的土著向魏朝進貢——“分而易治，合則成禍。”所以我才派你去遊說倭地各國，要他們全都來向曹魏稱臣。

第二件事，是要仔細探查倭地的形勢，包括風俗民情，以及資源特產，所謂“知彼知己，百戰不殆”，只有明了了對方的底細，朝廷才好據此來作出對應之策——秦朗心說這倒是情理中事，我當盡可能地完成老師的囑托。

“其三，使其心向中國也。”是勛說了，倭人好巫，沉迷於鬼神之說，你可以利用中國先進的技術，裝裝神、弄弄鬼，讓他們明白：倭地八百萬諸神全都集合起來，也不是咱中國神靈的對手，所以倭地才如此狹窄、貧困，而中國才如此廣袤、富足——“蠻夷畏威而不懷德，與其以德教之，不如以威懾之。”當然啦，你要把握好分寸，不要產生反效果。

就這樣他跟秦朗懇談竟日，這才讓他去找韓人先學習語言，等待自己的指令，好東渡前往倭地。秦朗出去以後，是勛不禁想道：自己這麽做，真的能夠徹底改變歷史進程，從而使倭人永不為禍嗎？

近現代咱保證不了，起碼在中世紀，別讓他們再動不動就騷擾中國沿海，從而在中國禁海、內斂的倒退政策上再添加砝碼吧。

要說韓、倭相距很近，而且就人種來說，或許也存在著親緣關系——目前普遍認為，來自三韓的大量移民湧入，才使得日本從繩文文化進化到古墳文化，甚至某些學者還斷定大和王朝其實是渡來民所創建的——但是朝鮮一直很弱，日本卻相當之強。究其根由，是勛認為是朝鮮半島始終被統合在中華文化圈內，而日本則遊離於外所致。

朝鮮半島近而日本列島遠，固然是原因之一，但到六世紀以後，中日之間的交流也日益頻繁。只是與“新羅—朝鮮”始終尊奉中國為宗主國，彌漫著事大之風不同，日本卻自唐朝滅亡以後，就不再向中國稱臣了。其間只有足利義滿一度接受明朝冊封，但旋即遭到國內一致反對，到其子義教時代也就基本上斷絕了朝貢——光留下貿易。

當然啦，所謂“東天皇敬白西皇帝”雲雲，只是後世的偽托，真正有唐一代，日本人還是甘心臣服的，只是由此也可得見後世日本國內的輿論了。尤其蒙古滅宋以後，日本人公然宣稱中國已亡，“華”之傳統已在日本。

之所以如此，就因為聯系還不夠緊密，中華武力無以威懾之，所以日本該學的學，不該學的不學，作為旁聽生反倒取得了最好的成績。自己若然真能收取三韓之地，那就斷不容日本遊離於中華體系之外——島國又怎麽了？琉球還不是既恭順又軟弱？

所以啊，究其根本，還是要強大中國，中國強則蠻夷自弱……而自己派秦朗出使日本，並且面授種種機宜，若無強大國力支撐，恐怕最終也是鏡花水月罷了……只是既然想到了，做總比不做要強吧！