第三十章、少年怪誕

周不疑最後闡述自己對於君、民關系的想法，是勛越聽就越覺得耳熟——你丫真的姓周？真的不是姓李？你丫真的不是從後世穿越過來的麽？！

周不疑說所謂君主，只是用來統合百姓利益的工具而已，君與民只“有上下之別而無尊卑之分”，這不禁使是勛想起兩句話來——一句是：“天之立君，本以為民”；一句是：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。

這兩句話是誰說的呢？乃明朝自由派思想家李贄李卓吾所言。要說漢魏之際，才剛脫離古老的貴族社會，尚未能邁入中世紀官僚社會，所以尊卑等級秩序仍然非常嚴密，觀念亦深入人心。君就是君，是老天爺派來統馭百姓的，所以自然比老百姓要高貴。孟子所言君輕民貴，其實也不過是說國家是由老百姓所共同組成的，無君尚可有國、有民，無民則無國且無君而已——就國家而言，百姓眾而君主寡，所以百姓比君主重要。並不是徹底否定尊卑等級，認為君主和老百姓就人格上而言，可齊一觀之也。

即便進入到中世紀官僚社會，人與人之間的不平等不僅僅表現在現實層面，同樣不脫離理論層面，“人人生而平等”是近代才被普遍認同的理念，放在中國，其開端大概就是李卓吾了吧。

當然啦，佛家、道家也講究這個，但那具備的更多是宗教意義而非社會意義，再說也沒幾個和尚、道士真把“眾生平等”的話當真……結果“呼啦”一下倒退一千多年，一個才十七歲的孩子就說出這話來了，你讓是勛怎能不驚？必須承認確實有天才的存在，而且即便並非天才，即愚者所言，某些時候也包含著一定的客觀真理，或者超前思維。問題你是這時代的士人，倘若自己隨便想想也就罷了，若敢肆意宣之於口，必遭時人所忌，目為異端、狂悖，甚至是瘋子啊。

所以李贄就被人罵“非聖無法，敢為異論”，或者“大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已，學術到此，真是塗炭”。很多話連是勛都不敢說，只能含糊其辭——跟漢末三國宣揚自由、平等、博愛？那不是作死呢嘛！沒想到周不疑這小子竟能得窺其中真意，還挺高興終於有人跟我想得近似啦，“是非腐儒也”，趕著上來拜師求教。

周不疑就是在作死，無疑他這一套是非常不利於階級統治的，要是悶聲大發財，任由“舉世皆濁我獨清”也就罷了，倘若膽敢肆意宣揚，非被人踩出屎來不可。他要是個真瘋子或者傻瓜也就算了，偏偏打小就有聰明之名，這越聰明的人走歪了路，對社會可能造成的危害就越大啊，是勛心說我要是曹操，也得派個刺客去把這小子給宰了！

孔子為什麽要殺少正卯？子產為什麽要殺鄧析？即便傳世資料不多，也大可猜測得到，倘若確有其事，那不是因為少正卯或者鄧析犯了法，而是因為他們所宣揚的理念與孔子和子產背道而馳，使得執政者認為將會動搖統治根基。要是遵循著這一思路去考慮問題，那麽曹操謀殺周不疑就真的一點兒都不奇怪。

還幸虧周不疑年紀小，所以曹操只敢派遣刺客去暗殺，真要是年歲大點兒，再有了點兒名望，說不定曹操就要按照對付孔融的先例，先往他腦袋上扣個屎盆子再明正典刑啦。

所以周不疑才剛闡述完自己的理念，是勛當即呵斥道：“此非吾之意也。”這都是你自家的想法，別往我身上扯，我肩膀也窄可實在當不起啊！隨即點醒對方，理論不可超越實際，走得太過頭，否則就跟走路腳步放太快一般，肯定會摔跟頭。周不疑倒是也無狂態，不是一梗脖子說：“原來你丫也就這點兒見識。”而是當即俯首恭聆。

是勛這會兒是真不想收他當弟子了——這要是始終執著於那套“歪理邪說”，將來連累到我可怎麽辦？可是多少又有點兒猶豫，一是曹沖的面子不好駁，二來麽——難得碰上個思想超越於時代之上的家夥，或許還能跟我有些共同語言，真要直接轟出門外去，多少有點兒可惜了的啊。

忍不住就轉過頭去，望一眼逄紀。逄元圖瞧見是勛的眼神，當即微微頷首，那意思：你就收下他吧。

是勛心說逄紀你是幾個意思？難道剛才周不疑說的那一套話你聽了不驚？還是只當他小孩子狂妄愚悖之言，沒往心裏去？因而注目確認，卻見逄紀點頭不止，後來幹脆明言：“不疑所言雖然怪誕，乃因其年少之故也，而能思及此，亦不易矣……”小孩子哪怕說得再不靠譜，他小小年紀就能夠思考這種問題，本身也說明能力與眾不同啦——“主公何不受而教之？”