第六章、華夷之辨

是勛問何為華且何為夷，坐在前列的司馬敏趕緊把手給舉起來了——舉手才能發言，這也是是勛講課的獨有規矩。

當即朝司馬敏點一點頭，司馬幼達站起身來，先長揖，再回答：“先生曾雲：‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’乃知無服章之美，無禮儀之大者，即四夷也，如禽獸也。”

其實正經說起來，“禮儀之大”雲雲並不是是勛說的，只是他抄的——源頭為唐初孔穎達《五經正義》中語。就連是勛都記不清，這是他哪回講課的時候隨口販將出去，竟然被學生給記了下來。

於是擺擺手，示意司馬敏坐下，然後環視眾人：“幼達所言是也，然為皮毛之論，未得其本。何言耶？中國有禮儀之大，何四夷所無也？有服章之美，何四夷所無也？禮儀、服章，二而實一，自何而生？何四夷之不得耶？

“華者，許叔重《說文解字》雲‘榮也’，斯美言也；夏者，雲‘中國之人也’。《書·武成》乃雲：‘華夏蠻貊，罔不率俾。’居之於中，幹戈衛護，是謂中國；布之於外，是謂南蠻、北戎、東夷、西狄，要言之四夷也。”

到這兒還都是老生常談，但接下去就有新內容啦。是勛說：“今南蠻者，如武陵蠻、山越也；北戎者，如鮮卑、烏丸也；東夷者，如高句麗、諸韓也；西狄者，如羌、胡也。彼其無衣裳而裸身耶？無文章而素地耶？彼其無禮儀而真等同於禽獸耶？”難道這些外族就都不穿衣服，不繪花紋嗎？難道他們部中就毫無規矩嗎？為什麽說只有中國有“禮儀之大”、“服章之美”呢？

那就又要說到社會發展的問題啦，這年月典籍中所描述的上古時代，雖然並非完全向隅虛構，也有很多真實內容，如有巢、燧人、伏羲、神農等世，技術還極不發達，人民極端貧困，但儒者往往將其看作風俗儉樸，而不大會從中探尋到社會進步的道理。是勛對此就要好好說道說道，給弟子們灌輸一些新觀念進去啦——“伏羲之世，人未知植麻育蠶，無織帛之能，乃綴皮編毛以禦寒耳，與今之夷狄，何其相似？神農教稼穡之先，人唯漁、獵而已，間或畜牧，與今之北戎，何其相似？乃教稼穡之初，刀耕而火種，是以神農亦名‘烈山’也，與今之南蠻，何其相似？是知人而為一也，華夏之與四夷，為長者之與幼童耳。”人都是一樣的，並沒有高下之分，最大的差別，就是咱們的文化和技術比他們先進。

“漁獵、畜牧，乃逐水草居；刀耕火種，田廢必徙。居無定所，乃無恒產，無恒產則無恒心。而中原有江、河為灌，有田土之美，後稷教播五谷，民乃重遷，漸成聚落，民乃繁育，斯成中國。人之蕃也，聖人從而教之，斯有禮儀之大，服章之美矣。四夷不知稼穡，乃不成禮儀之大，服章之美。”先進的農業民族，和遊牧、漁獵民族，以及原始農業部族，本是有著根本性差別的。

那麽是勛說這些話，用意究竟何在呢？其用有三，首先：“有虞、有夏，不過河南地也；成湯居亳，乃有山東；鳳鳴西岐，乃有關隴；趙之並狄，斯有朔、並；秦之滅楚，斯有荊、揚；孝武皇帝以兼趙氏，遂有交、廣。或為中國人所播遷，或為夷狄而入華夏，禮儀所傳、服章所布也。”中國不是自古以來就存在的，是逐漸形成並且擴張到今天這一步的。

“是故夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之……”

這句話後世傳播得非常廣泛，但究其根由，卻是許衡為蒙元統治中國所編造的理論，意思是：即便夷狄，只要占據了中國土地，那也就可以算是中國啦。不過是勛今天販賣這句話，還真不是為了夷狄張目，因為可以從另一個角度來重新詮釋——“何謂耶？夷狄入於中國，然惡終不可勝善，醜終不可勝美，必要從其稼穡，學其禮儀，用其服章，乃可長居，此即楚之終於中國也。中國入於夷狄，斯土而未必能夠稼穡，則禮儀、服章亦將日喪，乃終泯乎夷狄矣。”許衡你丫死去吧，以後我這一說才是正根兒。

“是故夷狄之地，中國之人或不可久居，是故孝武皇帝即驅匈奴漠北，而漠南今又生鮮卑、烏丸矣，以為不興兵戈而可久安者，迂腐之見。然中國則不取漠南耶？亦非也。乃知夷狄之存也久，殺之不盡，中國退則夷狄進，漠南之不守，漠北終為中國之患也。”一定要經常性地攻打北方遊牧民族，一定要牢牢守住朔、並兩州，否則中原腹心之地都會遭遇危險！

“南蠻事又不同也。北地苦寒，唯生荒草，難以耕殖……”起碼就這年月的技術還做不到把農業區大範圍北擴，“南方雖暑，亦可播植，是以武陵蠻、山越等雖匿山林間，若得其地而作，數世之後，亦中國矣——孝武皇帝因此而伐南越，並郡縣之也。”對於南方的蠻夷也要討伐，但目的不是為了修築一條鋼鐵國防線，而是繼續擴張，增廣疆域。