第二十章、注經化俗

劉表給是勛送了一箱餞行禮，打開來一瞧，整整齊齊碼了十六鎰黃金。即便就只有這一層，那也起碼值個一二十萬錢吧，可是勛還是覺得自己瞬間從雲端跌落到地——劉表你耍得我好！老子斷然不能跟你善罷甘休！正打算去翻開黃金，瞧瞧下面是些什麽，卻聽王粲提醒道：“都是經書，休翻亂了。”

原來劉表派宋忠、綦毋闿等人編纂《五經章句》，這回就把剛完稿的《詩經》和《今文尚書》各抄錄一部，送給了是勛——黃金下面，整整齊齊的全都是竹簡。其實這年月對於士人來說，一部名家核校、版本精良的經典，其價值就比等重的黃金都不差，那是可以傳之子孫，永為家寶的哪。可是是勛卻覺得——你還不如送我等重的黃金呢……罷了，罷了，起碼這幾天晚上睡覺前有書看了。

他和王粲並車出城後不遠，果然王仲宣就主動跳過來，要求同乘。是勛明白啊，他肯定要跟自己談詩哪……不行，我得先找點兒別的話題。當下長嘆一聲，說：“不到襄陽，不知自身之無學啊。即以此番學宮宴飲之中，某人曾出一題……”

他開始跟王粲談“五經”，談完“五經”又談“經傳”，完了提一提趙岐，就開始談孟子——王粲只好在旁邊嗯嗯啊啊的假裝挺感興趣，是勛說十句，他未必能回答一句……還沒走出三裏地去，就借口“你這車不舒服”，又逃回自己車上去了。

當晚在某亭中宿下，王粲施施然地就又進來了，還打算找話題聊詩呢。是勛趕緊把那口箱子給翻出來，說：“學無止境，待返回兗州，恐怕公務纏身，又難以讀經啦。勛打算這些天，每晚都要讀幾卷經典才睡。”

王粲滿臉的慚愧之色，連聲誇贊是先生您真是太好學啦，我見賢思齊，也得跟您一起學，不能整天沉迷在詩歌當中——勞駕先把《詩經》給抽一卷來我看。

是勛當然不是單純地要躲王粲，他也不是真想讀經，而是突然下定決心，打算——注經！他原本視經學為畏途的，老覺得自己水平太差，不敢在別人面前提，可是這回跑了趟荊州，跟大群經師正面也好、迂回也罷地較量了一番，卻覺得……那些鳥人也不過如此而已嘛。

要說這年月的絕大多數所謂經學師、學問家，也就摳字眼兒比是勛強點兒，真要說起對經典的深入理解，說起眼界的開闊、學識的廣博，除了鄭玄、趙岐、潁容等聊聊數人外，就真不見得能比是勛高明。這當然不是說是勛如何天賦異秉，或者如何地刻苦學習，關鍵他是站在巨人的肩膀上——既包括這時代的巨人，也包括後世的更多巨人。

打個比方說，《左傳》近代以前最著名的研究學者就是東漢的賈逵、服虔，西晉的杜預，清朝的洪吉亮，其中杜預所注流傳最廣，這年月誰都沒見過，只有是勛讀過啊，更何況還有楊伯峻先生博采眾長的鴻篇巨制《春秋左傳注》呢，是勛也讀過啊。誰敢保證是勛把這些未來的成果抄襲過來，就不能跟服虔鬥上一鬥呢？

而且是勛從跟趙岐的對談中，他又突然冒出來一個全新的想法，要利用注經來引導社會思想和輿論。自從漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”以來，儒家經典就深刻地影響著士大夫階層，進而影響到整個社會，世家之形成，進而崛起，進而腐朽，都與經學存在著蛛網般撕扯不清的關系。這其間走岔了任何一步，可能後世整個中華民族的思想文化就都不是是勛所熟悉的模樣了。

打個比方說，董仲舒講“天人感應”，把古代儒學和神仙方術扯上了關系，從而逐步形成了讖緯之學，兩漢交替之際，那些神神鬼鬼的玩意兒就差點兒把儒學真的變成了儒教。要不是東漢中後期古文經學全面壓倒今文經學，說不定後來的中國就也變成了一個宗教國家。

所以是勛覺得自己有可能，似乎也有責任利用經注，在儒家學說中摻雜一些後世的私貨進去，從而影響也好，推動也好，扭曲也好，這整個社會的發展。至於自己的努力會不會見到成效，會產生何種效果，他一時還琢磨不清楚……不過反正也閑得沒事兒，與其跟王粲談詩，還不如老子注注經來玩兒呢。

《今文尚書》……這玩意兒太深奧了，暫且不碰為好。《詩經》可以啊，老子對《詩》可熟啊。當下抽出《詩經》的第一卷來在面前展開，然後隨便從底下抽了一卷遞給王粲。

《詩經》開篇第一首——《周南？關雎》。這個不太好搞，在是勛看來，那就純粹一是首情歌嘛，可是這時代的學者大多注之為言“夫婦之正倫”也。是勛要是把時論一概推翻，大概沒誰能夠接受，自己就會被打成異端……罷了，罷了，老子也從夫婦之倫下筆吧，再添點兒後世認為此為“催妝詩”的說法……他就這麽一篇一篇地注下去，基本上還是按照這時代的主流說法，但在犄角旮旯裏加點兒私貨進去，包括民本思想、平等思想、自由思想之類的。比方說，對於君臣關系，他就隱晦地把君主的個體和其職能相剝離開來，君之為君，是因為他履行了為君的職責；而要是君不肯履行為君的職責呢？正孟子所謂：“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”