四

一般來說，走屍雖然兇厲，不分好歹，六親不認，但有幾個致命弱點：一是行步但直前，不能曲折；二是遇溝不能躍，遇坎則絆倒；三是雖然追的是人，但一觸於物，就死死抱住不動；四是不管追奔得多麽兇狠，只要一聞雞鳴，立即“定格”。總之是一個死硬不化、頑冥不靈而又只能在夜間活動的家夥。可是這走屍不是“強魂附屍”的結果嗎？那強魂並非不靈，他有頭腦，有心機，甚至有抱負，有野心，但所有這一切此時只有徒嘆奈何，因為他所憑的是一具僵硬的屍體，血脈不通，四肢如同木石——話說回來，倘是鮮活的軀體，誰肯讓這惡鬼來指揮？——此外還有一個原因，那屍體不屬於強魂自己，正如借別人的手搔癢，使喚起來也不會如意。

但是還有另一種走屍，通靈性，知好惡，舉止一如平生，只不過是個死屍。

我在《避煞之謎》一文中曾談到唐人牛肅《紀聞》中的一個故事。有一朝官喪妻，請長安青龍寺儀光禪師來做法事。到了回煞那天，主人全家偷偷地溜走避煞去了，只留下老禪師一人在堂前誦經。及至夜半，忽聞堂中有人起身，著衣，開門，隨即見一婦人出堂，便往廚中，汲水吹火，不一會兒就給禪師端來一碗熱粥。當然這位婦人就是剛死的朝官之妻，歸來的亡靈附上靈床上的屍體而“活”了起來。現在想來，與其說這位太太是“回煞”，不如看作另一類“走屍”。

又唐人張薦《靈怪集》有一故事與此類似：

兗州王鑒，性剛鷙，無所憚畏，常陵侮鬼神。開元中，乘醉往莊。……夜艾，方至莊，莊門已閉。頻打無人出，遂大叫罵。俄有一奴開門，鑒問曰：“奴婢輩今並在何處！”令取燈而火色青暗，鑒怒，欲撻奴，奴雲：“十日來，一莊七人疾病，相次死盡。”鑒問：“汝且如何？”答曰：“亦已死矣。向者聞郎君呼叫，起屍來耳。”因忽顛仆，既無氣矣。

這個走屍也是自己的亡魂附到自己的屍身上，既然如此，他們為什麽不索性活過來？這道理只有鬼知道，如果讓我們猜測，大約就和沒了電的電池一樣，雖然放一會兒就能亮一下，但終究還是要扔掉吧。但他們那短暫的還陽與普通生人並無兩樣，甚至還要嚴守生前的道德準則，維護自己死後的尊嚴，而不像一般走屍那樣不負責任地胡攪亂鬧。如袁枚《續子不語》卷八有個“屍變”故事：

鄞縣有個湯阿達，鄰居有個姑娘死了，阿達和哥哥一起幫忙在夜間守屍。哥哥下樓去打水，阿達一個人看著女屍，越看越覺得姑娘可愛，不禁想入非非了。忽然那女屍跳了起來，直奔阿達，阿達在屋裏繞著圈子跑，女屍則緊追不舍，阿達想奪門而出，不料門竟從外面扣上了。原來他哥哥打了水上樓，聽見裏面詐屍，唯恐跑出來連累自己，索性連弟弟一起關起來了。阿達只好跳樓，女屍不能跳，便僵立於樓上。可是三天之後，阿達在路上大白天就看見此女的鬼魂，戟手大罵他存心不良。阿達惹不起，嚇得逃離家鄉，二十年都不敢再回去。

很明顯，這個女子所以發生屍變，是因為她的亡魂察覺到守屍者有了邪念，羞怒而起。若在平時遇到這種事，她再憤怒也不會要對方死命，但此時卻自然帶上了厲鬼的性質，她的動作完全是“走影”，所以只能奔走而不能跳窗。及至她的亡靈再見到阿達，還要大罵其居心不良，可見她對自己屍體的尊嚴很是在意，但此時的為厲失去了屍體的憑借，其實也不會有太激烈的舉動了。此外，袁子才在這個故事中也表達了一個道德觀念，即對死者的尊重，特別是對年輕女性的屍體不能產生邪念。這看似拘迂，卻並無道學氣。

又有俞樾《右台仙館筆記》卷十二中之一則，其中記日本某婦人的走屍，竟與夢遊一樣，既然她的走屍看不到在場諸人，自然也不會對旁人進行騷擾。她只是徑直走向自己的臥房，找到一個小箱子，剛抱起就跌倒了。眾人知是走屍，打開小箱子，並無珍異之物，只有一封婚前情人的信件。“婦雖死而一靈不昧，尚念此書在篋中必為人見，欲自毀之，而力已不能，適以自發其覆。”

一靈不昧，便能發動軀體，但只能是局部啟動，而且也受能源的限制，目標如果定得過高，那就怎麽“下定決心”也不中用，弄不好倒讓自己出了醜。可是如果能有自知之明，合理地利用那短暫的機會，也未必不能做成些事。於是有一種以屍變而雪冤復仇者，便讓人感到走屍也未必盡是“天地不正之氣”所憑。

清人楊鳳輝《南臯筆記》卷四“屍異”一條就是以屍變而申雪冤仇的。余氏子的未婚妻與表哥袁某有奸，二人在其母張氏的支持下把余某暗害，弄得全無痕跡。第二天夜晚，余的鬼魂回到家來，顏色一如生時，惟血腥淋淋，汙染襟袖，告其母曰：“兒之死，女家實為之。官驗屍時，須請其母女到場，當見分曉。”到官府驗屍，已經距死時六天了，余母如言請親家母女到屍場，女家怕奸情敗露，不敢深拒，就讓袁某駕著車與張女來到屍場。二人剛到屍前：