四

由前面所引的《太平經》可知，善惡之簿可以說與冥府同時出現。其總的情況，雖然時歷兩千年、閻王爺換了二百代，卻也沒什麽變化，就是特務匯報、冥吏匯總那一套而已。

這種記錄功德罪過表現的簿子，到了唐代或被稱作“戊申錄”。何為“戊申”，從來未見有人解釋過，好在段成式《酉陽雜俎》中對它的格式做了記錄：“錄如人間詞狀，首冠人生辰，次言姓名、年紀，下注生月日，別行橫布六旬甲子，所有功過，日下具之，如無即書無事。”登入此簿的人“數盈億兆”，據掌管此簿的朱衣人說：“每六十年天下人一過錄，以考校善惡，增損其算也。”如此說來，那六十年算總賬的時間或是戊申之歲，故稱為“戊申簿”乎？這也是猜測而已。這“戊申簿”很類似於官府的人事档案，要把生人的功過隨時記錄下來，再以此為據，增損人的壽命和祿位，其間分門別類，定有很多考究。

而陳叔文《回陽記》中的冥簿似比“戊申簿”更為叢雜，“凡行事動念，無不錄者”，那就不僅限於言行，就是腦袋裏想的，哪怕只是“私字一閃念”，也要記錄在案。這本流水賬“大善書黃字，小善書紅字，大惡書綠字，小惡書黑字”，能讓人看了“不覺毛骨悚然”，想必是狠狠地觸及靈魂了。只是腦袋裏轉了個念頭，就會被冥府偵知，這可能連潛伏在人身上的三屍神都難於做到了。但也不會是什麽高科技，估計不過就是洋教中的告解、土教中的“交心”之類，變著法兒把你的心裏話誆出來就是。可嘆的是，一旦這種交心受到鼓勵，成為風尚，擺起擂台，那就不止於深挖窮搜，甚至還要胡編亂造——當時或者以為是出了風頭，成了交心模範，及至簿子一攤開，大算盤一響，便只有“毛骨悚然”了。

當然，如果動機好，真能淳化風俗，致君堯舜，手段的卑劣也不妨寬容些罷了，問題便在於，善惡簿可不是鼓勵人學雷鋒的。明人錢希言的《獪園》卷十一有“都城隍神”一則，正可看出正人君子們造善惡簿的用心。

明穆宗隆慶五年，北京一個十九歲的小秀才，聰慧異常，因與同學到西山遊玩，遇一十六七的少女，二人眉目傳情，正是張君瑞在普救寺撞著五百年前風流業冤的情景。小秀才回來後，難免就“求之不得，寤寐思服”，得了相思病。他的家教老師是個年輕的舉人，也頗通人情事理，問出學生的心思，便要玉成此事，替學生寫了篇禱詞，二人便到都城隍廟去燒香祈願。到此為止，實在看不出小秀才犯了什麽錯，誰知從廟裏回來，都城隍爺就附體於巫師，對秀才發布了宣判：秀才命中應是萬歷二年的狀元，享壽九十，其師也應是同榜進士。但如今減折其祿算，十九歲即夭；而其師則抽腸剮之。罪狀是什麽？是不通過“父母之命，媒妁之言”而企圖和女孩子談戀愛！果然，到第二天，小秀才夢見金甲神以斤斧鑿頂，而其師則腹疼如絞，三日之後，雙雙斃命。至於那個山裏的女孩子，想必也不會有好下場，因為按照“郿塢縣”父母官的邏輯，小傅朋的“起淫心”都是孫玉姣“賣風流”的結果。

男女之情是最基本的人性，只是因為有此“邪念”，就連壽帶祿剝奪幹凈，來個“斬立決”，其用心就是把人性徹底泯滅。看了這個故事，當時我只有一種想法：天地間無地獄則可，有則必為編這故事的人所設！這則故事到了清末，陳彝認為有助於世道人心，全文錄入他的《伊園談異》，而《談異》一書又為譚復堂所稱許，可見錢希言是不乏同調的。不要以為這些人真是不通“人道”的迂夫子，正如周作人先生所說，他們“遏塞本性的發露，卻耽溺於變態的嗜欲”，越是那些滿肚子豬狗雜碎的人，就越要裝成正人君子；可是心中那一股邪念，卻讓他們無論如何也裝不像，至多也就是一種沒了人味兒的畸型怪物而已。陳彝在《談異》中就曾慨嘆人世官府不能把世人的一舉一動一思一念都記錄在案，認為冥府的善惡簿大可補陽世之不足。此人歷官安徽巡撫、禮部侍郎，看來他是很想把閻王殿那套特務政治引進到官府中來治國治民的，其人格之卑、見識之陋可見一斑。清末小說《冷眼觀》中有一位“每日同一班倚佛穿衣、賴佛吃飯的東西在一處鬼混”的陳六舟就是此公，小說中他最後死於吃了乩仙的靈藥，怕也不是空穴來風吧。

宋元以後，冥府善惡簿基本上成了假道學中最低下那一档的表演道具。早在南宋時，這善惡簿就有另一種說法，即冥間有善、惡二簿，以人分別，即善人入善簿，惡人入惡簿。（見洪邁《夷堅志補》卷十六“太清宮試論”條。）至清人陸長春《香飲樓賓談》卷下，又出現了“功過冊”之說，即每人均立善惡之簿，除了“記生平祿業”之簿之外，還有一本專“記逐時功過”。某公自言於冥間看到本人的冊子，就是兒童時取龜蛋為戲耍，不小心弄破，也要以殺生論過，而此公極為誠實，竟把自已一生最“無德”的事也做了公示：