一

南宋時豐都並沒有成為鬼城，只有一個叫“酆都觀”的道觀。可是這道觀卻來頭不小，就是蘇州的玄妙觀、北京的白雲觀也不能相比，因為它有“聚斂魂魄無賢愚”的功能，早在北宋時，“酆都觀主”的大嘴一張一合之間就是幾萬條性命的大買賣（詳情見後）。而洪邁在《夷堅支志·癸集》卷五“酆都觀事”中也說過，“道家所稱北極地獄之所”，就在酆都觀所在的小山腳下。

可是認真說起來，除了字形相近、讀音相同之外，地處大江之側的蕞爾小山，實在難於和“在北方癸地，周回三萬裏，高三千六百裏”（梁人陶弘景《真誥》卷一五《闡幽微》）的羅酆山聯系起來，更不要說劃等號了。如果對酆都山再多一些了解，那就更會恍然，這二者的關系，真比南美洲的巴西與湖北的巴東的關系更不著邊。

若肯含糊一些，這個羅酆山也可以看成是古代“冥府”系統之一種。它大約產生於東晉，從時間上晚於太山府君系統與閻羅王系統。它是晉代上清派道教徒的創造，雖然也從佛教那裏偷來不少東西，但從整個系統上來說，是盡力要“華夏化”的。可是它並不是純粹的鬼都，而是個神鬼之都，它沿襲了中國古代神鬼雜居、鬼統於神的觀念，“山下有洞天，其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮，洞中有六宮，周回千裏，是為六天鬼神之宮。”（《闡幽微》）

這山上和洞中各有相對應的六天宮。一般人初死，先到第一宮紂絕陰天宮，而卒死暴亡者則入泰煞諒事宗天宮，賢人聖人去世先經明晨耐犯武城天宮，禍福吉兇續命罪害則由第四宮即恬昭罪氣天宮處理。第五宗靈七非天宮、第六敢司連宛屢天宮接納何等魂靈，可能是因為原書殘佚，已經無從查考了。

羅酆山上的主者及職事人等，都是由“人鬼”所成之神充任。其最高的羅酆主者為鬼帝，或稱北太帝君，後世民間凡是帶“酆”字號、“北”字號的鬼帝大多是此公或其變種。東晉的葛洪在《枕中書》說，北方鬼帝治羅酆山，鬼帝為張衡、揚雲（即漢代張平子及揚子雲）。到了梁朝的陶弘景，則以為張衡、揚雲名位太低，便在《真誥》中安排成：“炎慶甲即古炎帝，為北太帝君，主天下鬼神，治羅酆山。”炎帝就是神農氏，“以火德王”，按理說應該在南方，不知為什麽卻成了“北方鬼帝”。

雖然冒著酆都之名而成了鬼城，但豐都卻不肯稍微遷就一些羅酆之實。那是因為這道教的羅酆山模式實在距離老百姓的認識太為遙遠。十殿閻羅體系的架構非常簡單，閻王之外，頂多也就是六曹判官、牛頭馬面、黑白無常之類，和老百姓習見的縣太爺衙門相差不大。可是這羅酆宮卻是一個“朝廷”！

北帝居於六天宮中的第一天宮。其輔佐有二位：上相秦始皇和太傅曹孟德。

北帝之下還有四明公，大約是師友級的人物：西明公兼領北帝師周公旦（一說為周文王）、東明公兼領鬥君師夏啟、南明公召公奭、北明公吳季劄。這四明公手下又各有“賓友”一二位，如漢高祖劉邦、小霸王孫策等皆在其內。這四明公的職責是“領四方鬼”，但又說他們分掌酆都六天宮中之四天宮。

六天宮中的第三宮是由“鬼官北鬥君”周武王主政。北鬥在古代是司命大神，“北鬥注死”之說由來已久，在民間影響極大。南朝道士回避不得，給他安排得還算體面。但另一個新生不久的司命大神太山府君，就沒那麽大面子了。《真誥》中有個“泰山君”荀，其實就是太山府君，此時為“四鎮”之一，與盧龍公、東越大將軍、南巴侯各領鬼兵萬人，雖然貌似顯赫，但明顯是當作留用人員降格使用，已經失去了主冥的資格。

還有相當於尚書令的“大禁晨”，相當於尚書的“中郎直事”，相當於中書令監的“中禁”，如此之類，都由漢武帝、孫堅之輩充任。北帝又有“侍晨”八人，位比侍中，走馬薦諸葛的徐元直、被關老爺水淹生擒的龐德都在其內。

酆都共有二天門，南天門為酆都主門，為北太帝君之門，而北天門則為北鬥君之門。每天門有二亭長主之，每亭長下有四修門郎，這“門官”已經是羅酆山最低的職位了。

總之，晉、梁道士們為羅酆山安排了一百多名古代的帝王將相，按照當時的朝廷規模把冥界的中樞機關配備得比較完備，但他們卻忘記了冥界的地方官吏。在太山府君系統中，太山府君的衙門只是相當於地方上的郡守甚至縣令，下面配備了屬吏和“所由”就可以勾拿鬼犯，讓冥界這個國家機器有了統治的對象。而羅酆山卻只是一個小朝廷，是一台樣子好看卻運轉不起來的機器。