四

柳泉先生在寫完《四十千》故事之後，又特意加上了一段：

昔有老而無子者，問諸高僧。僧曰：“汝不欠人者，人又不欠汝者，烏得子？”蓋生佳兒所以報我之緣，生頑兒所以取我之債。生者勿喜，死者勿悲也。

高僧雲雲，似取於明人徐樹丕《識小錄》卷一“無子說”，原文為：

有一富人無子，問禪師以往因。禪師曰：“你不少他的，他不少你的，他來怎的？”

這位禪師的名號雖然沒有留下，但顯然是個很會算賬的高人。前世既不欠人家的，人家也不欠你的，所以此世就沒有人來討債或還債。立意很是明確，就是給沒有兒子的人聊充解嘲的材料，自己阿Q一下，頗可一慰老來淒涼。而且不僅如此，中國人一向有把“絕戶”當成缺德之報的習慣，但遇到禪師的高論，便只能慎閉爾口。

“不孝有三，無後為大。”孟老夫子說這話最初並無惡意，只是讓人不要忘記生物的本能，把種族延續下去，不過一提升到“孝”的高度，便給道德家找了不少施展口舌是非的機會。人家生不出兒子已經夠著急了，道德家卻說，那一定是他做了什麽缺德事，派出幾批義務外調也沒查出結果，那便認定是他家祖宗的問題，起碼要上查三代，旁及九族，不吹求出一些“隱惡”是不會結案的。結了案也並不便把案主怎麽樣，只是讓他臭起來，從而顯出自己的香。

這樣一來，生不出兒子的苦主就不得不給自己找個辯白的根據。他當然不會查自己的祖宗八代，而是“問以往因”，一下子便投到了我佛如來的門下。原來生不出兒子與自己的家族歷史無關，卻是自己上一世有狷介之風，既不欠人的，人家也不欠自己的。這樣一來，生出兒子的人也正如不能以貧或富驕人一樣，就失去了自豪的資格。

避實就虛，上一世的問題就是皇上老子的禦用外調團也無法弄清，弄清了也無可奈何的。即如政客和潑婦罵街都講究算老賬，何年何月我當小組長的時候你和我頂過嘴，到了自己成了人物，那事自然要當成路線問題算賬，甚至連穿開襠褲時做的醜事都要抖落出來，記錄在案，寫到什麽鬥爭史中。可是他們再深文周納、洞察幽明，對本人也是到此世為止，還沒有追究到前世的——哪怕前世是秦檜也一樣！景星杓《山齋客譚》卷二言天曹判秦檜磔刑三十六、斬刑三十二，到第N次時，已是大清年間，遂使秦檜投生於金華某家為女。此女後來受剮，乃是因為她謀害了親夫，想來只說她前身是秦長腳，總是判不成剮刑的吧。

秦檜轉世成豬，以受剮刑，這就無須經過法庭了。——《聊齋志異·秦檜》）

所以依佛家之說，絕嗣無後的，生了敗家子的，便脫凈了道德的牽扯，與自己與祖宗都沒了幹系。那一爽真如經過了多少級別嚴格的政審，終於查明個人歷史與家庭出身都是清清白白，更如同服了一劑泄藥，把郁積多年的陳貨傾瀉一空，豈不可以列入“不亦快哉”第三十四乎！於是禪師的高論便“政策化”為“無債不成父子”，成了與“無冤不成夫婦”同樣萬世不刊的經典鐵律。“無債不成父子”這句名言揭出於破額山人所著的《夜航船》卷五“汾州客”一條的評語中，有興趣的朋友還可以去查一查更早的出處。順便說一下，這本《夜航船》要比同名的另一本好看得多，雖然作者的名氣遠不如張宗子大；只是不知為什麽至今沒有人翻印出來，以至讓那麽精彩的話幾乎湮沒。

然而興奮之後，細想一下還有個問題。以上所關心的只是今生和前世，如果多慮一下，想想自己的後世，那將如何呢？今生人家欠自己的，來世自己就難免要做個討債鬼；此世欠了人家的呢，來世就要生個敗家的兒子。是左是右都很為難，那就既不借也不欠吧，但結果可能更為可怕：你想做人家兒子，人家說了：“你不少我的，我不少你的，你來怎的？”一把推出，這可就要憋在那邊永遠出不來了。

二〇〇八年四月

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