一

而不腐的僵屍，在還沒有“異化”為“僵”之前，是曾經有過很風光甚至可以稱為輝煌的歷史的。古代的人死了，那些闊人，特別是帝王之類，總想讓自己的屍首永存，求仙不得，退而求其“僵”，算是不能永遠“萬歲”下去的補償，用金用玉用水銀用雲母用珠寶，用黃腸題湊，用金縷玉衣，目的只是讓屍體不腐，似乎如此就可以近似於永生了。而對於自己的仇敵，則想盡快地毀滅他的屍體，暴屍、戮屍、磔屍、銼屍、裂屍，有的碎屍萬段還不行，要焚屍揚灰。

在這種社會觀念下，如果在挖掘墳墓時發現某人的屍體不腐甚至面容如生，那往往是因為屍主生前有什麽德行或道行，所以這發現也就要作為值得艷羨的“美談”而為人所傳播，以至載入青史。《三十國春秋》有一段記載：“晉義熙九年，盜發故驃騎將軍卞壺墓，剖棺掠之，壺屍面如生，兩手悉拳，爪生達背。”（《太平禦覽》卷五百五十七引）這卞壺在東晉時做到尚書令，在朝廷中是地位僅次於司徒王導的大臣。他立朝忠正，在蘇峻造反時率兵出征而被殺。所以他的“屍面如生”，還有死後指甲的繼續生長，就是生為忠臣的靈應。再如《新五代史·閩世家》，記閩王曦為世子時，倔強難制，國相王倓每抑折之。後來王曦登位，而王倓已死，曦即命發冢戮其屍，開墓後王倓面貌如生，戮屍時血流被體。王倓的屍身不腐而寫於史冊，大約也是史臣認為和他的“正氣”相關。

但如果把屍體是否“如生”來作為判斷忠義與否的標準，那也是很不穩妥的，否則評價人物，就不是蓋棺，而是開棺論定了。有名的忠臣史可法，死後不終朝而屍首即爛，而奸閹魏忠賢死後的屍首偏偏數年不朽，有人解釋說這是老天爺故意如此，為的是不讓忠臣有暴屍之辱，而讓奸閹等待開棺受戮屍之刑。（愛拍雍正爺馬屁的文人們對呂留良的屍身不腐也是作如此解釋的。精於用聖經賢傳來“格物”的筆杆子們很是巧舌如簧，不管怎樣都能編造出既合於皇上的“天意”也能滿足自己“人欲”的理由的。）

與此相類的還有唐朝著名的忠臣顏真卿。他在作為天朝使臣勸諭叛鎮李希烈時，被李縊死。死後其屍殯而未葬。及至李希烈被平滅，“真卿家遷喪上京，啟殯視之。棺朽敗而屍形儼然，肌肉如生，手足柔軟，髭發青黑，握拳不開，爪透手背”，那影響則是“遠近驚異焉”。（《玉堂閑話》卷五）顏真卿屍身不腐，儒生們是願意解釋為忠烈之氣所致的，但顏真卿還是一個修道者，所以道士們就此編造出了他成仙的傳說，屍體在舊棺木中是面貌“如生”，但再裝到新棺材中卻又不知不覺地消失了，原來他早已“屍解”成仙了。僵屍被認作屍解成仙的遺蛻，這樣的例子就太多了，如後漢時的鮑蓋，死後既葬三十年，忽然托夢於妻，言當復生。妻發棺，其屍如生，只是沒有氣息，而墓中所燃燈竟三十年未滅。（《寶慶四明志》卷十一引《輿地志》）。五代時後唐大將郭崇韜征四川（前蜀），至汶州，見古冢有屍如生，命以重禮葬之。夜夢屍主謂曰：“我已為太乙真人侍者。既能葬吾，可以免禍。”（見宋張商英《蜀梼杌》卷下。但郭崇韜平蜀之後卻被誣殺，這神仙跟班說的話一點兒也不算數。）

也許是此說使得僵屍帶了“仙氣”，於是而有僵屍之肉可以做藥物之說。此說最早見於南朝時的《異苑》，其書卷七載宋文帝義熙年間，漢末術士京房之墓為軍士所盜，其屍完具，當時以為“僵屍人肉，堪為藥”，於是軍士便你一刀我一刀地把這“藥材”分割了。人成了仙而遺蛻卻要被淩遲，這也是修仙者始料未及的。這一說法可能到了五代還為人所相信。《舊五代史·朱瑾傳》中說到忠於楊氏的朱瑾自殺之後，權臣徐溫“以瑾屍暴之市中。時盛暑，肌肉累日不壞，至青蠅無敢輒泊”。於是“人有病者，或於暴屍處取土煎而服之，無不愈”。到了他被埋葬之後，“是時，民多病瘧，皆取其墓上土，以水服之，雲病輒愈，更益新土，漸成高墳”。就因為朱瑾的屍首死後沒有立即腐朽，所以讓這塊墓地竟成了免費的藥鋪。

再一種僵屍不腐則是如前所說，因為得金玉雲母諸寶物之氣的緣故，但那不腐的後果也仍不見佳。如《後漢書·劉玄劉盆子列傳》所載呂後及西漢諸後妃之屍，“有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢”。幹寶《搜神記》卷十五所載吳孫休時，戍將於廣陵掘諸冢，有一大冢，似公侯之冢。破其棺，棺中有人，髪已斑白，衣冠鮮明，面體如生人。棺中雲母厚尺許，以白玉璧三十枚墊於屍下。兩耳及孔鼻中，皆有黃金，如棗許大。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷十一“墓屍如生”條載盜發一宋時古墓，“破棺，無穢氣，顏色如生，口脂面澤，若初傅者。得金銀首飾器皿甚多”。清人俞樾《右台仙館筆記》卷十六載，徽州大姓潘氏，為遷葬發棺，“屍臥棺中，容色如生，衣服亦未壞。視其棺和所題識，蓋已一百二十八年，而儼然如新死者。或曰：其中有寶珠，屍之不壞，職是故也。”近人劉成禺《世載堂雜憶》記孫殿英掘西太後陵，當時將棺蓋揭開，見霞光滿棺。俯視棺中，西太後面貌如生，手指長白毛寸余；霞光均由棺內所獲珠寶中出。